世紀中國 王一川
新的傳播技術(shù)的發(fā)明似乎總能給文學(xué)帶來(lái)新的驚喜。德國美因茨
的工匠谷登堡（Johannes Gutenberg，約14世紀90年代生，1468年2
月3 日卒）曾發(fā)明活字印刷術(shù)和機械印刷機，印出《42行圣經(jīng)》，從
傳播媒體的技術(shù)層面促成了包括傳播、宗教和文學(xué)等在內的一場(chǎng)影
響甚為深廣的革命性變化。今天，隨著(zhù)“網(wǎng)絡(luò )”技術(shù)和“國際互聯(lián)網(wǎng)”
技術(shù)的發(fā)明和應用，一場(chǎng)新的傳播革命或信息技術(shù)革命似乎已經(jīng)和正
在以磅礴之勢席卷全球，當然包括中國。這場(chǎng)“網(wǎng)絡(luò )革命”是否會(huì )像
印刷術(shù)和機械媒介一樣給文學(xué)帶來(lái)又一場(chǎng)“革命”呢？是否會(huì )如 不
少媒體所熱望的那樣，給在影視及其他力量沖擊下無(wú)奈地“失去轟動(dòng)
效應”的不景氣且 不爭氣的文學(xué)，帶來(lái)新的奇跡或機遇呢？近年來(lái)
使用頻率越來(lái)越高的新術(shù)語(yǔ)“網(wǎng)絡(luò )文學(xué)”或“網(wǎng)絡(luò )時(shí)代文學(xué)”，就逼
迫我不得不考慮這一問(wèn)題。但由于這提問(wèn)來(lái)得太快太陡，我對這陌
生領(lǐng)域又過(guò)于無(wú)知，所以盡管費一番工夫思量，卻總感到山重水復，
在新奇中難免一分憂(yōu) 慮。
我暫且把自己的初步思慮集中到一個(gè)問(wèn)題上：何謂“網(wǎng)絡(luò )時(shí)代文
學(xué)”？也就是說(shuō)，“網(wǎng) 絡(luò )時(shí)代文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)究竟指什么？我的看
法是，它的基本含義應當是指網(wǎng)絡(luò )技術(shù)或信息技 術(shù)普遍地和大量地
運用時(shí)代的文學(xué)，這一點(diǎn)似乎沒(méi)有多大問(wèn)題。但這樣的界說(shuō)還顯得過(guò)
于 寬泛和含混，還需要分析它所牽涉的一些具體情況。我主張在認
可這一基本含義的基礎上， 進(jìn)而具體地區分出它所包含的幾層不同
意思：一是網(wǎng)絡(luò )文學(xué)，二是超級文本文學(xué)，三是超 級媒體文學(xué)，四
是網(wǎng)絡(luò )盛行時(shí)代的文學(xué)。而正是由這些不同層次，可以見(jiàn)出“網(wǎng)絡(luò )時(shí)
代文 學(xué)”的具體含義及其引發(fā)的一些新問(wèn)題。
網(wǎng)絡(luò )文學(xué)（或稱(chēng)網(wǎng)上文學(xué)），當是指以“國際互聯(lián)網(wǎng)”（internet）
為媒介進(jìn)行的人與人之間 的雙向（two －way ）文學(xué)傳播活動(dòng)。這
可能是“網(wǎng)絡(luò )時(shí)代文學(xué)”的最直接含義了。一個(gè)作者 在網(wǎng)站上寫(xiě)出
一篇小說(shuō)，供其他“網(wǎng)民”上網(wǎng)閱讀：而網(wǎng)民上網(wǎng)閱讀后有感而發(fā)，
把自己 的感想“貼”上去反饋給作者，或者干脆自己也有寫(xiě)作沖動(dòng)，
創(chuàng )作出另一篇小說(shuō)貼上去， 形成雙方之間的文學(xué)交流，如此循環(huán)下
去。這大約就是所謂“網(wǎng)絡(luò )文學(xué)”吧？與我們現成的 “文學(xué)”對比，
它的不同是顯著(zhù)的：1 以網(wǎng)絡(luò )媒介代替紙質(zhì)書(shū)本而實(shí)現作者與讀者之
間雙 向性溝通，即在不再是大眾媒介那種“單向”（one －way ）
溝通，不再由作者對讀者施以單方面的“灌輸”，而是讓讀者與作者
地位平等地行使反饋、反駁、批評或創(chuàng )作的權力，從而 形成雙向溝
通；2 這種雙向溝通具有超乎尋常的及時(shí)性和大量性，即由于是網(wǎng)上
寫(xiě)作-傳播-接受-寫(xiě)作-傳播-接受，以致循環(huán)無(wú)窮，所以作者與
讀者之間的雙向溝通速度可以異常地快捷而方便，而相互之間生產(chǎn)和
傳遞的信息也就異常地數量眾多；3 這種網(wǎng)絡(luò )溝通由于發(fā)生在人與人
之間的日常網(wǎng)絡(luò )交流中，同其日常生活本身并無(wú)多大區別，因而具有
明顯的個(gè)人性和日常性，與現成文學(xué)寫(xiě)作的社會(huì )性和精神性有所不同。
或者還應該想到另一種相關(guān)情況。有時(shí)，如果一篇網(wǎng)上小說(shuō)訪(fǎng)問(wèn)的人
越來(lái)越多，這網(wǎng)絡(luò )文本就會(huì )在網(wǎng)民中逐漸 造成轟動(dòng)，加上各種媒體
的宣傳攻勢的威力，它就可能從“網(wǎng)絡(luò )文學(xué)”家族抽身而出，搖 身
變成在圖書(shū)市場(chǎng)暢銷(xiāo)的“紙質(zhì)文學(xué)”了。臺灣網(wǎng)民“痞子蔡”（蔡智
恒）的《第一次的親 密接觸》就是這樣成為所謂“網(wǎng)上第一部暢銷(xiāo)
小說(shuō)”的。它在臺灣熱銷(xiāo)近60萬(wàn)、在大陸又 迅速批銷(xiāo)數萬(wàn)冊以致供
不應求的輝煌業(yè)績(jì)，似乎正在向我們昭示“網(wǎng)絡(luò )文學(xué)”在文學(xué)溝通
之中占據主導性權威的可能性（參見(jiàn)《中華讀書(shū)報》1999年12月29日
第一版）。
由此當然能見(jiàn)出網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的最顯赫的優(yōu)勢：一是新的雙向溝通方
式有助于打破作者對讀者的霸權統治，為讀者帶來(lái)閱讀和寫(xiě)作的自由
度；二是這種雙向溝通導致更多文學(xué)本文的及時(shí)地或大量地生產(chǎn)，使
文學(xué)產(chǎn)品迅速豐富；三是這種文學(xué)活動(dòng)的日常性標志著(zhù)文學(xué)有可能從
精神高空解放出來(lái)，成為人們日常生活過(guò)程的一部分；四是通過(guò)把網(wǎng)
絡(luò )文本轉化為 紙質(zhì)文本，可以為整個(gè)文學(xué)活動(dòng)提供新的發(fā)展途徑。
但是，我想對這四點(diǎn)“優(yōu)勢”都不能 過(guò)分樂(lè )觀(guān)。這種日常雙向溝通
往往難以避免成批生產(chǎn)空洞的情話(huà)、無(wú)聊的語(yǔ)言游戲或流行 文化的
拙劣仿制品，形成新的網(wǎng)絡(luò )廢品或語(yǔ)言垃圾。如一篇“網(wǎng)絡(luò )文學(xué)”寫(xiě)
道：“看海人來(lái) 拜年了。我就要去新加坡了，我希望我不在的日子
里你能快快樂(lè )樂(lè )的……即使我們已經(jīng)斷 了消息，我也會(huì )想起我們今
日的這些約定�！保ā侗本┩韴蟆�2000年3 月12日第22版）這些 看
來(lái)個(gè)人化的“文學(xué)”表述，難道不過(guò)是常見(jiàn)的流行歌詞的翻版？我在
那些“網(wǎng)絡(luò )文學(xué)”中 讀到的，往往正是這類(lèi)缺乏獨創(chuàng )性的日常無(wú)病
呻吟。不妨想想，靠這樣的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)怎么可 能導致文學(xué)的新發(fā)展？
網(wǎng)絡(luò )時(shí)代文學(xué)的第二層含義應是超級文本文學(xué)。與網(wǎng)絡(luò )文學(xué)主要
顯示文學(xué)溝通媒介的 新穎性不同，超級文本文學(xué)則是突出文學(xué)文本
資源的豐富性，“超級文本”（hypertext ）原指 在計算機視窗體
制基礎上發(fā)展起來(lái)的相互連接的數據系統。而應用到文學(xué)中，所謂超
級文 本文學(xué)則指如下一種特殊情形：一個(gè)文學(xué)文本的創(chuàng )作總是來(lái)源
于對其他文本資源的閱讀。網(wǎng)絡(luò )正是一個(gè)巨大的多重或超級文本系統，
它向作者和讀者源源不斷地供給文學(xué)資源。這個(gè)超級文本的一個(gè)基本
特點(diǎn)，正是鏈式結構。你在鍵盤(pán)上敲擊一個(gè)詞語(yǔ)，這超級文本鏈條
可能會(huì )向你顯示幾個(gè)或幾十個(gè)相近或類(lèi)似詞語(yǔ)供你選擇使你的聯(lián)想與
想象能力大大拓展；你在寫(xiě)作或編輯一個(gè)文本時(shí)，它可能會(huì )共時(shí)地向
你顯示呈鏈狀或樹(shù)狀分布的一大群不同文，導致眾多文本在一個(gè)文本
中的聚集。于是，你寫(xiě)作的哪怕只有一個(gè)文本，它本身就可具有或包
含著(zhù)更大的“超級文本”，從而具有一種超級文本特點(diǎn)，豐富讀者的
閱讀。這表明，超級文本文學(xué)可以突破通常文學(xué)文本的線(xiàn)性結構而呈
現鏈性特征，體現出網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的 文學(xué)特有的文本資源豐富性、文本
多義性和閱讀開(kāi)放性。這一點(diǎn)也恰好可以同當今文論界 時(shí)髦的“intertextuality”
（互文本性）之類(lèi)術(shù)語(yǔ)相應和（這決不是簡(jiǎn)單的巧合）。但是，超級
文本 文學(xué)所具有的所謂文本資源豐富性，文本多義性和閱讀開(kāi)放性
如果僅僅出于網(wǎng)上隨機選擇、提取或組合，或者字典辭書(shū)式的資料堆
積，而不是來(lái)自獨特的精神創(chuàng )造，那它就極可能是 蒼白無(wú)力的文本
拼貼，由此也就不大可能產(chǎn)生出真正偉大的文學(xué)了。
超級媒體文學(xué)是那種由多種媒體組成的文學(xué)。當超級文本文學(xué)突
出文學(xué)的文本資源的豐富性時(shí)，超級媒體文學(xué)則顯露文學(xué)媒體的多重
性。網(wǎng)絡(luò )或稱(chēng)國際互聯(lián)網(wǎng)本身就是一個(gè)由文字、聲音、圖像等不同媒
體組成的巨型“超級媒體”（hypermedia）。正是這種網(wǎng)絡(luò )超級媒
體系統，可以同時(shí)調動(dòng)其文字、聲音和圖像等綜合手段，去多層次或
立體地表達同一個(gè)文學(xué)“題材”。例如在網(wǎng)上“閱讀”余華小說(shuō)《活
著(zhù)》，可以同時(shí)調出其文字文本和電影VCD 或DVD ，真正做到“圖文
并茂”、“有聲有色”。這種超級媒體在同一個(gè)文本中的“立體”運
用，確實(shí)可以強化文學(xué)的修辭效果。但另一方面，這種修辭效果也往
往可能僅僅體現在 技術(shù)或技巧方面，并不能必然地保證文本的個(gè)體
獨創(chuàng )性的實(shí)現。
網(wǎng)絡(luò )時(shí)代文學(xué)的最后一層，也即最寬泛含義，或許應是網(wǎng)絡(luò )盛行
時(shí)代的文學(xué)。當各種名目的“網(wǎng)絡(luò )”在社會(huì )的經(jīng)濟、商業(yè)和娛樂(lè )等方
面乃至日常生活中都愈益普及、或者顯示出強勁的普及趨勢時(shí)，人們
當然有理由說(shuō)已進(jìn)入或即將進(jìn)入網(wǎng)絡(luò )盛行的時(shí)代，簡(jiǎn)稱(chēng)網(wǎng)絡(luò )時(shí)代。而
在如此網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，上述網(wǎng)絡(luò )文學(xué)、超級文本文學(xué)和超級媒體文學(xué)在日
常生活中可能會(huì )得到更為經(jīng)常的使用。它們也許不會(huì )真的就成為文學(xué)
生活的主宰或主導樣式，但卻極可能顯示為文學(xué)生活的一種令人趨之
若鶩的新時(shí)尚或新趨向，使人產(chǎn)生一種網(wǎng)絡(luò )及網(wǎng)絡(luò )文學(xué)已經(jīng)盛行的感
覺(jué)或幻覺(jué)。我想這一天是可能到來(lái)的，它已經(jīng)在向我們逼近了。這種
時(shí)代的文學(xué)不妨嘗試稱(chēng)為網(wǎng)絡(luò )盛行時(shí)代的文學(xué)。就這一層含義而言，
網(wǎng)絡(luò )對于文學(xué)的意義可能并不像前幾層那樣直接體現在文本的寫(xiě)作或
構成上（如從網(wǎng)絡(luò )的超級文本中提取文本資源），而是更多地顯示在
對網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的作者和讀者的社會(huì )生活的影響方面，通過(guò)對這些生存于
網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的人們的社會(huì )生活的影響而間接地影響到他們的文學(xué)，即他
們的文學(xué)寫(xiě)作和閱讀的 趣味及理想等。如何看待網(wǎng)絡(luò )的這種間接影
響對文學(xué)的意義？這應當引起注意。
這四層是無(wú)法將網(wǎng)絡(luò )時(shí)代文學(xué)的全部含義包羅無(wú)遺的，但似已涉
及其主要方面。很明顯，網(wǎng)絡(luò )時(shí)代文學(xué)有可能給文學(xué)帶來(lái)新的有著(zhù)革
命性意義的變化，如前面說(shuō)的打破作者霸權、尋求讀者自由、從精神
性到日常性、文本資源豐富性和閱讀開(kāi)放性等。這是誰(shuí)也看得到的。
但問(wèn)題是，這些所謂革命性變化主要牽涉的是文學(xué)的媒體技術(shù)層面，
而不是其內在意義層面。不能否認，這些媒體技術(shù)變化也會(huì )以種種不
同方式滲透進(jìn)意義層面中，劃出這樣那樣的痕跡。不過(guò)，我始終堅信，
有一點(diǎn)在文學(xué)領(lǐng)域似乎是真正致命的：不同時(shí)代的文學(xué)或許各有其媒
體技術(shù)方面的差異，但這些差異無(wú)法代替一種可能會(huì )以不同面貌顯現
的深 刻的同一，就是體驗、想象力和才華，及由此而生的獨創(chuàng )。不
是那種無(wú)病呻吟時(shí)尚的模仿，而是對自己所身處于其中的時(shí)代的深切
的生存體驗，應是文學(xué)的生命之所在。僅有體驗還 不夠，文學(xué)需要
以非凡的想象力去自由地翱翔于大地的高空，俯瞰缺失和提示升騰境
界。個(gè)人的才華（亦稱(chēng)天才）同樣不能少，它使作者得以找到表達獨
特體驗和想象力的語(yǔ)言形象 和其他形象。而正是這些有助于形成文
學(xué)的與眾不同的獨創(chuàng )性，這似乎正是真正的文學(xué)的 標志�！熬W(wǎng)絡(luò )時(shí)
代文學(xué)”確實(shí)正成為必須面對的真正問(wèn)題。但重要的與其說(shuō)是贊美它
多了什么，不如說(shuō)是考量它少了什么，即什么是它所不能少的。
載《大家》2000年第3 期
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