深圳市田東中學(xué) 詹泉洲
讀詩(shī)使人靈秀，
讀詩(shī)使人多情，
讀詩(shī)使人蘊籍，
讀詩(shī)使人內秀，
讀詩(shī)使人含蓄，
讀詩(shī)使人豪放。
讀史使人明智，徐能興 誦讀體驗入境想象替換(網(wǎng)友來(lái)稿)
誦讀體驗入境想象替換
--淺談言語(yǔ)品味的方式
臨海市上盤(pán)中學(xué)徐能興
摘要：言語(yǔ)品味的重要性正日益深入人心，本文試著(zhù)從誦讀、體驗、入境、想象、替換等方面對言語(yǔ)品味的方式進(jìn)行一些探索。
關(guān)鍵詞：言語(yǔ)品味 方式
“鑒賞文學(xué)作品從品味語(yǔ)言入手，鑒賞過(guò)程也是品味語(yǔ)言的過(guò)程”，（1）“離開(kāi)語(yǔ)言文字的鑒賞，語(yǔ)文教學(xué)的智育、美育、德育都將落空”（2），要“突出文學(xué)語(yǔ)言教育，不斷提高學(xué)生理解、鑒賞文學(xué)語(yǔ)言的水平”。（3）這里的語(yǔ)言是指結合具體語(yǔ)境的語(yǔ)言，我們現在大多把它表述為言語(yǔ)。言語(yǔ)教學(xué)的重要性已經(jīng)被廣大教師所認可，這里無(wú)需贅述。本文主要從誦讀、體驗、入境、想象、替換等方面就言語(yǔ)品味的一些方式作些探討，以就教于方家。
一、基本的方式是誦讀。所謂“誦讀”，就是要求學(xué)習者讀出聲音，讀
出語(yǔ)調，進(jìn)而讀出情感，讀出韻味�？v觀(guān)今日某些中學(xué)生，往往忽視誦讀。晨讀時(shí)，他們常常默對課文，或者嚶嚶嗡嗡，音細如蚊。這樣一來(lái)，就忽視了語(yǔ)言的一項最原始的功能就是記錄聲音。所謂“言為心聲”，他們放棄了一條最便捷的還原心聲的方法，實(shí)為可惜。況且前人都是非常注重誦讀的。據說(shuō)唐代詩(shī)人白居易早年學(xué)習讀得“口舌生瘡”。在魯迅先生的《從百草園到三味書(shū)屋》里就記有壽鏡吾先生早年誦書(shū)時(shí)的情景，把頭“拗過(guò)去”、“拗過(guò)去”，非常投入，直令童年時(shí)的“我”神往。前人總結得好：“書(shū)讀百遍，其義自現�！薄笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì )吟詩(shī)也會(huì )吟�！边@些至理名言充分揭示了誦讀的作用。
這種方法，對于那些抒情性的文章尤為適用。如我們在上李密的《陳情表》時(shí)，可先由教師范讀創(chuàng )設情境，繼而讓學(xué)生自由讀，體會(huì )作者的情感，然后讓學(xué)生挑讀，挑自己最感動(dòng)的地方讀。通過(guò)反復誦讀讓學(xué)生體會(huì )到作者的孤苦無(wú)依之狀和祖孫相依為命之形，從而被作者所感動(dòng)，接受靈魂的洗禮。
我國偉大的教育家葉圣陶曾說(shuō)過(guò)；“誦讀得法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者心靈通了，無(wú)論興味方面，或受用方面都有莫大的收獲�！碧丶壗處熡阡粢舱f(shuō)：“要反復誦讀，把無(wú)聲的文字變成有聲的語(yǔ)言，讀出感情，讀出氣勢，如出自己之口，如出自己之心�！闭b讀這種最古老的方式，正煥發(fā)出新的魅力。
二、角色體驗。
華師大語(yǔ)文教育家方智苑先生說(shuō)：“最好的閱讀境界是身臨其境，設身處地，感同身受�！狈浇淌诘脑�(huà)一語(yǔ)中的地指出了語(yǔ)文閱讀中體驗的重要性。語(yǔ)文閱讀教學(xué)必須要重視體驗的運用，只有讓學(xué)生體驗了，我們的教學(xué)才能深深觸動(dòng)學(xué)生的心靈。一堂觸動(dòng)學(xué)生心靈的閱讀課，會(huì )讓學(xué)生心有所感，智有所啟，情有所思。體驗式閱讀教學(xué)最能觸動(dòng)學(xué)生的心靈。
現行的語(yǔ)文教材有精彩的小說(shuō)片段、樂(lè )府民謠、唐詩(shī)宋詞、元明散曲、時(shí)尚精品，還有大量的外國優(yōu)秀文學(xué)作品，這些作品情節鮮活靈動(dòng)，人物有血有肉，妙語(yǔ)令人難忘。但這些本應能激起學(xué)生極大閱讀興趣的作品，卻常常被我們有些老師講解得支離破碎，意象全無(wú)。為什么會(huì )這樣？就是因為我們沒(méi)有重視閱讀的規律--讓學(xué)生去體驗。而體驗式閱讀教學(xué)，就是在老師指導下，師生共同創(chuàng )造條件，讓作為主體的學(xué)生去親身經(jīng)歷或參與。
電影戲劇里，導演要求演員必須“忘我”、“投入”，我們評價(jià)演員表演好壞的一個(gè)重要標準便是他們是否“入戲”。同樣，在閱讀教學(xué)里，我們如果能讓學(xué)生進(jìn)入文本，進(jìn)入“角色”，和作品里的人物同呼吸、共命運，那我們的言語(yǔ)品味必將是非常到位的。
角色體驗常用的方法是分角色表演和分角色朗讀。前者的要求相對高些，要求學(xué)生的準備也相對充分些，其最高境界是排演課本劇，此方法偶一為之，很有必要，但無(wú)法作為常態(tài)，我們能夠進(jìn)行的是一些片斷的分角色表演，如對《藥》中有關(guān)“茶客議藥”的描寫(xiě)，通過(guò)分角色表演，并讓學(xué)生結合文本對他們的表演是否到位進(jìn)行評價(jià)，就能加深對這些人物的印象，從而更深刻地認識到群眾的愚昧和革命者的悲哀。至于分角色朗讀，運用就比較廣泛了，如在《失街亭》第一部分里馬謖與王平就防守策略的對話(huà)就很能體現人物個(gè)性，通過(guò)分角色朗讀，我們很容易體會(huì )到馬謖的狂妄自大、自以為是和王平的小心謹慎的性格。
葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“作者胸有境，入境始于親�！苯巧w驗法是最直接的入境法之一。
三、聯(lián)系語(yǔ)境品味。
語(yǔ)境和語(yǔ)境的作用早在我國的傳統語(yǔ)文學(xué)中就引起了人們的重視。唐孔穎達《正義》說(shuō)“褒貶雖在一字，不可單書(shū)一字以見(jiàn)褒貶,…… 經(jīng)之字也，一字異不得成為一義，故經(jīng)必數句以成言�！贝呵锕P法雖一字見(jiàn)褒貶，但必須有數句作為上下文，褒貶才能準確地顯示出來(lái)，即“數句”是“一字”的語(yǔ)境。南朝劉勰《文心雕龍章句》中說(shuō)“人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之精英，字無(wú)妄也�！彼麄兌紡淖�、句、章、篇的相互關(guān)系來(lái)說(shuō)明上下文（語(yǔ)境）對話(huà)語(yǔ)意義的表達和理解的重要作用了。時(shí)至今日，在對文學(xué)作品的理解中，在教學(xué)過(guò)程中仍不能拋開(kāi)語(yǔ)言環(huán)境。
有一老師在上余光中的《鄉愁四韻》時(shí)，讓學(xué)生自由提問(wèn)，有一學(xué)生提出：“為什么要寫(xiě)成海棠紅，不寫(xiě)成紅海棠？”教師隨口答道：“為了押韻，本詩(shī)是每節換韻�！睉撜f(shuō)，這也是其中一個(gè)原因，但僅僅如此回答，學(xué)生得到的只是表層信息。為了闡明問(wèn)題，我先把這一節錄下：“給我一張海棠紅啊海棠紅/血一樣的海棠紅/沸血的燒痛/是鄉愁的燒痛/給我一張海棠紅啊海棠紅/”我們應讓學(xué)生聯(lián)系語(yǔ)境去品味一下，這樣，我們或許會(huì )發(fā)現，事實(shí)遠非如此簡(jiǎn)單：除了押韻之外，我們發(fā)現第三四句是“沸血的燒痛/是鄉愁的燒痛”，海棠紅的顏色正是沸血的顏色，一想起故鄉啊，就熱血沸騰，沸血如歸鄉。而且，隨著(zhù)時(shí)間的推移，故鄉留在詩(shī)人心中的主要不是具體的紅海棠，更是那想象中的那一片片紅，況且，這樣，詩(shī)才會(huì )顯得更飄逸、更輕盈。聯(lián)系語(yǔ)境，才讓我們品出那一點(diǎn)點(diǎn)詩(shī)意，否則，只會(huì )是隔靴搔癢。
現代語(yǔ)言學(xué)家張志公先生主編的《現代漢語(yǔ)》中專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了“語(yǔ)義與語(yǔ)言環(huán)境”一節，在文中明確指出“語(yǔ)言總是在一定的交際環(huán)境中使用的，因此，分析語(yǔ)言現象，必須把它和它所依賴(lài)的語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，離開(kāi)一定的語(yǔ)境，把一個(gè)語(yǔ)言片段孤立起來(lái)分析，就難于確定這個(gè)語(yǔ)言片段的結構和意義�！�
四、用想象、聯(lián)想加以品味。
想象是人腦對已有表象進(jìn)行加工改造從而創(chuàng )造新形象的心理過(guò)程。俄國教育家烏申斯基說(shuō)：“強烈而活躍的想象是偉大智慧不可缺少的屬性�！庇械膶W(xué)者指出，人的大腦具有四個(gè)功能部位，即感受區、貯存區、判斷區和想象區。一般情況下，人們運用前三個(gè)部位功能的機會(huì )多，而運用想象區的機會(huì )少。一般人僅僅運用了自己想象力的15%，因此，可以說(shuō)，想象能力應用多少是評價(jià)一個(gè)人智力高低的一個(gè)標準。
在言語(yǔ)品味中，讓學(xué)生學(xué)會(huì )充分運用想象，這本身就是我們的一個(gè)培養目標，其次，它也有助于理解人物，感悟主題。這里主要談兩種情況：一種是對文中含蓄的地方，我們通過(guò)想象聯(lián)想進(jìn)行正面填充，品味其言外之意，如《祝�！防雉斔睦蠣數膬蓚�(gè)“然而”，前一個(gè)“可惡！然而……”是在人家說(shuō)他家女傭祥林嫂被人家在大白天公然綁走，有損他家體面的情況下說(shuō)的，“然而”后面的內容是，既是她婆家人來(lái)要她去，我們也無(wú)可奈何，反映的是他的禮教觀(guān)念；后一個(gè)“然而”是在衛老婆子說(shuō)“這回我一定薦一個(gè)好的來(lái)折罪”后說(shuō)的，其后面省略的內容是要找一個(gè)像祥林嫂那樣既不惜體力又不論工錢(qián)多少的人難啊，反映的是他自私自利的一面。另一種是當學(xué)生品味人物形象或主題有困難時(shí)，我們可以讓他們去反面設想一下，人物如不這樣做，還有別的選擇嗎？這樣既能豐富學(xué)生的想象力，又提供了思考問(wèn)題的另一個(gè)角度。如在《項鏈》中，當學(xué)生通過(guò)直接的人物行動(dòng)、心理等描寫(xiě)分析后，得出她的愛(ài)慕虛榮等品質(zhì)后，我說(shuō)瑪蒂爾德作為一個(gè)人，她的形象應該是圓形的、豐滿(mǎn)的，你們要盡可能多的挖掘其內涵，學(xué)生又找出了她的誠實(shí)、勤勞等，接著(zhù)就沉默下來(lái)了。這時(shí)，我提醒他們說(shuō)，你們能否從反面想想，瑪蒂爾德除了借錢(qián)賠項鏈外，還有別的高招嗎？學(xué)生紛紛回答。有的說(shuō)，她可以去向朋友說(shuō)明，以求得朋友諒解，這樣，即便是真項鏈，朋友或許也會(huì )打折，畢竟朋友之間有福同享有難同當嘛。我又問(wèn)，“她不這么做，說(shuō)明她的什么品質(zhì)呢？”生答，她有強烈的自尊心，她不愿向朋友訴苦以求憐憫。有的說(shuō)，她可以遠走高飛，她不這樣做，反映了她的誠實(shí)；有的說(shuō)，她還可以利用自己的美貌走一條捷徑，畢竟舞會(huì )上連部長(cháng)都注意到她了，她是完全有條件借此攀上高枝的，她不這樣做，正反映了她的自尊……想象之門(mén)一打開(kāi)，學(xué)生的思維就活躍了，人物形象也就豐滿(mǎn)了。
陶行知先生說(shuō)過(guò)：“給孩子一個(gè)問(wèn)題，讓他自己去找答案；給孩子一片空間，讓他自己往前走�！� 古希臘學(xué)者普魯塔克說(shuō)得好：“頭腦不是一個(gè)要被填滿(mǎn)的容器，而是一把需被點(diǎn)燃的火把”。（4）想象，就是那點(diǎn)燃希望的火把，運用得當，定能燃起熊熊篝火。
五、替換比較法。
俗話(huà)說(shuō)：“是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛�！庇斜容^才有鑒別，語(yǔ)言運用的好壞在比較中能得到最直觀(guān)的展現。著(zhù)名教育家烏申斯基說(shuō)：“比較是一切理解或思維的基礎，我們正是通過(guò)比較來(lái)了解世界上的一切�！保�5）比較法是教師的一種教法，也是學(xué)生的一種學(xué)法。這種方法的形式多樣，這里只談一種，替換比較，也就是先用一種語(yǔ)言形式去替換，然后讓學(xué)生比較一下優(yōu)劣。
在《林黛玉進(jìn)賈府》中，當品味到王熙鳳的語(yǔ)言“妹妹幾歲了？可也上過(guò)學(xué)？現吃什么藥？”時(shí)，直接讓學(xué)生品味，可能理解得不夠到位。我把它替換為一問(wèn)一答式：王熙鳳問(wèn)：“妹妹幾歲了？”黛玉澀澀地答：“十三了�！保ㄗⅲ何醇涌甲C，是我的杜撰。）又問(wèn)：“可也上過(guò)學(xué)？”答：“上過(guò)一年學(xué)�！庇謫�(wèn)：“現吃什么藥？”答：“人參養榮丸�！辈⒆寖晌煌瑢W(xué)分角色朗讀一下，然后讓大家跟原文比較一下，說(shuō)說(shuō)哪個(gè)好。學(xué)生討論后明白，原文中只寫(xiě)王熙鳳的問(wèn)，不寫(xiě)黛玉的答，并不是作者的疏忽，而是作者特意為之，這樣一方面可以把黛玉回答賈母和寶玉的話(huà)區別開(kāi)來(lái)，這些答話(huà)，別處既已寫(xiě)過(guò)，此處就沒(méi)必要重復；另一方面，它也符合王熙鳳的性格，王熙鳳只管問(wèn)，不管答，也不在意黛玉的答。她問(wèn)得連珠炮似的，為的只是在賈母面前體現自己對黛玉的關(guān)心，而非真心關(guān)切她，體現的是她的虛情假意。這樣一來(lái)，小心行事的黛玉既來(lái)不及開(kāi)口，也就不開(kāi)口了。
事實(shí)證明，替換比較法教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的興趣，擴大他們的知識領(lǐng)域，有助于培養學(xué)生的閱讀能力和分析能力，同時(shí)還能加深記憶，使學(xué)生牢固地掌握所學(xué)的知識。
總之，方法多種多樣，以上所列只是九牛一毛。條條大路通羅馬。具體運用哪種方式來(lái)品味，還得因人而定，因文而定。葉圣陶先生有言：“教亦多術(shù)矣，運用在乎人�！贝搜缘弥�。
參考文獻：（1）劉國正《似曾相識燕歸來(lái)--中學(xué)文學(xué)教育的風(fēng)雨歷程》，《課程教材教法》2002年第5期。
（2）、盛海耕《文學(xué)鑒賞與語(yǔ)文教學(xué)》，《語(yǔ)文學(xué)習》1997年第10期。
（3）、薛川東《試論文學(xué)教育的含義與內容》， 《課程教材教法》1999年第2期。
（4）《教學(xué)月刊》中學(xué)文科版2001年第12期。
（5）、摘自《K12教研論文庫》、《“比較法”教學(xué)初探》（瀏陽(yáng)縣第六中學(xué) 蔣元龍）
作者郵箱： xunengxing-1234
讀史使人成熟，
讀史使人博古，
讀史使人知今，
讀史使人冷峻，
讀史使人聰慧，
讀史使人厚重，
讀史使人凝練。
數理使人嚴謹，
數理使人精密，
數理使人嚴密，
數理使人嚴實(shí)，
數理使人木訥，
數理使人厚重，
數理使人先進(jìn)，
數理使人尖端，
數理使人發(fā)達，
數理使人固執，
數理使人頑強，
數理使人實(shí)用，
數理使人富足，
數理使人載物。
邏輯修辭使人善辯，
邏輯修辭使人狡猾，
邏輯修辭使人油滑，
邏輯修辭使人流動(dòng)，
邏輯修辭使人嚴密，
邏輯修辭使人強大，
邏輯修辭使人無(wú)敵。
凡有所學(xué)，
皆有所成。
所以，老師都要讀書(shū)，
老師都喜歡讀書(shū)，
老師都必須讀書(shū)，
老師不能不讀書(shū)。
作者郵箱： tdzqz@sina100.com
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