蔣金鐲
口語(yǔ)交際是在一定的情境中相互傳遞信息、分享信息的過(guò)程，是人與人之間交流和溝通思想情感的基本手段。它不僅因在培養學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力具有獨一無(wú)二的作用，也因它的情境性、互動(dòng)性、主體間性，使用的最廣泛性，在培養學(xué)生交際能力和情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)上也具有無(wú)法替代的作用。
總的來(lái)說(shuō)，對于學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，口語(yǔ)交際具有兩大功能：社會(huì )化功能和個(gè)性化功能，一方面，它能促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的社會(huì )化，另一方面，它也對學(xué)生的個(gè)性發(fā)展起著(zhù)重要的推動(dòng)作用。
一、 口語(yǔ)交際的社會(huì )化功能
人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，在所有社會(huì )關(guān)系中，人際關(guān)系是最重要的關(guān)系。人際關(guān)系中存在著(zhù)一定的規范性，人的社會(huì )化的關(guān)鍵是人際交往規范的習得，人際交往能力的培養�？谡Z(yǔ)交際是人際交往的重要內容，它對學(xué)生的社會(huì )化起到很重要的作用。
學(xué)生通過(guò)口語(yǔ)交際能習得人際交往規范，培養人際交往能力�？谡Z(yǔ)交際是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，它講求合作原則和禮貌原則，如果違反了這些語(yǔ)用基本準則，就會(huì )造成各種各樣的交際失誤，影響交際活動(dòng)的正常進(jìn)行。而且，在口語(yǔ)交際中，場(chǎng)合的不同，對象的不同，內容的不同，都會(huì )帶來(lái)口語(yǔ)交際策略的變化。在家庭，面對的是親友，交流的主要是生活；在學(xué)校，面對的是老師和同學(xué)，交流的內容主要是學(xué)習；在商場(chǎng)，面對的是店員，交流的主要是買(mǎi)賣(mài)……這就要求學(xué)生有強烈的情境意識，“到什么山上唱什么歌”，千萬(wàn)不能以自我為中心，不顧其他一切；這還要求學(xué)生有明確的角色意識，是什么的角色就用什么樣的語(yǔ)氣說(shuō)話(huà)，不能只把自己作為一個(gè)學(xué)生來(lái)看；另外，還要求學(xué)生有變通意識，在交流的過(guò)程中，還要能細心觀(guān)看對方的面部表情和動(dòng)作，根據情況及時(shí)調整自己表達的內容和方式，不斷轉換交際策略。當然，口語(yǔ)交際的這些要求都不僅僅是一些陳述性知識，它們是在具體的交際活動(dòng)中習得運用的，它們更是程序性知識和策略性知識，帶有很強的應用性和自我認知效能，而這些要求的習得和運用，有助于學(xué)生文明的人際溝通和社會(huì )交往能力的培養。
二、 口語(yǔ)交際的個(gè)性化功能
首先，口語(yǔ)交際能促進(jìn)學(xué)生個(gè)體思維的個(gè)性化。
現代語(yǔ)言學(xué)家邦文尼斯特認為，思維的可能性總是同語(yǔ)言能力不可分割。語(yǔ)言能力的提高，有助于思維品質(zhì)的改善。和書(shū)面交際相比，口語(yǔ)交際中更具有即時(shí)性和現場(chǎng)性，因此，它對學(xué)生的思維敏捷性和靈活性要求更高，對學(xué)生思維個(gè)性化培養的作用也更大。在傾聽(tīng)時(shí)，要求具備迅捷的聽(tīng)記能力和內部建構能力，或同化，或順應，使它和原有的言語(yǔ)體系發(fā)生聯(lián)系，而這過(guò)程中，不同的學(xué)生個(gè)體，同化思維和順應思維就會(huì )有不同程度的發(fā)展。在表達時(shí)，要求具備迅捷的內部言語(yǔ)組織能力，以便達到表達與思維的盡可能同步一致，說(shuō)得有條理，說(shuō)得有針對性，同時(shí)，還要求注意表達的準確文明得體，便于對方的接受，在這過(guò)程中，不同學(xué)生發(fā)展的思維特征也是不一樣的，有的側重條理性，有的側重敏捷性，有的側重準確性。在應對時(shí)，要求具備敏銳的觀(guān)察力、敏捷的反應和對答能力，及時(shí)地和對方溝通，這時(shí)的思維發(fā)展更加體現出了多樣化�？梢哉f(shuō)，口語(yǔ)交際的過(guò)程是學(xué)生思維能力的不斷發(fā)展的過(guò)程，也是學(xué)生個(gè)體思維的個(gè)性化不斷得到加強的過(guò)程。當然，在口語(yǔ)交際中學(xué)生也能通過(guò)言語(yǔ)監控認識自己的思維特點(diǎn)，及時(shí)地調整和發(fā)展自己的思維能力。
其次，口語(yǔ)交際中還能促進(jìn)學(xué)生個(gè)體情感態(tài)度、人格品質(zhì)的個(gè)性化。
馬丁布伯曾說(shuō)過(guò)，“我與你的對話(huà)不僅是言語(yǔ)上的你來(lái)我往，而是寓于‘生活深處’的具體體驗�！边@種體驗帶有很強的個(gè)性化，它和個(gè)體的情感態(tài)度和人格品質(zhì)的個(gè)性化是分不開(kāi)的。比如《紅樓夢(mèng)》中有個(gè)很有意思的細節，當史湘云、薛寶釵、林黛玉分別勸賈寶玉要改改他的性格時(shí)，他表現出來(lái)的是截然不同的言語(yǔ)反應，這固然有三人說(shuō)話(huà)方式的不同造成的原因，主要還和他對三人的情感態(tài)度以及他本人的叛逆性格有很大關(guān)系�？谡Z(yǔ)交際活動(dòng)中學(xué)生的情感體驗也是如此，總會(huì )帶上很濃的個(gè)性化色彩。同樣的話(huà)，不同的人，不同的話(huà)，同樣的人，交際的情況都會(huì )有很大不同。
口語(yǔ)交際的過(guò)程，是學(xué)生情感態(tài)度、人格品質(zhì)個(gè)性化體現的過(guò)程，也是它們不斷豐富和健全的過(guò)程。在傾聽(tīng)中，學(xué)生可以感受和體驗到他人的情感和態(tài)度，這些情感和態(tài)度，或在學(xué)生心中引起美感，或在學(xué)生心中引起惡感，但它引發(fā)的審美鑒別和體驗，可以不斷豐富學(xué)生的心靈世界，充盈學(xué)生的精神領(lǐng)地。在表達時(shí)，學(xué)生不僅說(shuō)出客觀(guān)物質(zhì)世界的真，更是說(shuō)出世界的善和美，說(shuō)出自己的生存體悟，說(shuō)出自己的生活感受，說(shuō)出自己的喜怒哀樂(lè )，說(shuō)的過(guò)程也正是學(xué)生情感不斷釋放和升華的過(guò)程。在應對的過(guò)程中，學(xué)生還可以通過(guò)自我監控和對方反饋，正確地認識和評價(jià)自己的情感態(tài)度，及時(shí)地調整心理世界中出現的相互矛盾的心理沖突，使它朝著(zhù)健康和諧的方向發(fā)展。
總的看來(lái)，在口語(yǔ)交際中，學(xué)生通過(guò)交流彼此的價(jià)值觀(guān)、需要、情感、態(tài)度等，可以達到情感交融、心靈共振、精神相遇。而且，口語(yǔ)交際可以使學(xué)生利用或創(chuàng )造更多情感交流的機會(huì )來(lái)豐富自己的情感和人生體驗，從而健全個(gè)體的人格品質(zhì)。
語(yǔ)文課程的價(jià)值取向在于幫助學(xué)生獲得較為全面的語(yǔ)文素養，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展。李鎮西曾在中語(yǔ)會(huì )第七屆年會(huì )的大會(huì )發(fā)言中也說(shuō)道：“真正充滿(mǎn)生命力的語(yǔ)文教育應該有兩個(gè)指向：生活和心靈。具體的說(shuō)，語(yǔ)文教育一方面要把學(xué)生引向豐富多彩的社會(huì )生活；另一方面語(yǔ)文教育又要深入學(xué)生的心靈，指向他們的人格�！边@兩個(gè)指向其實(shí)也正是指向學(xué)生個(gè)體的社會(huì )化和個(gè)性化發(fā)展目標�？谡Z(yǔ)交際以其對學(xué)生發(fā)展的獨特的社會(huì )化功能和個(gè)性化功能，無(wú)疑有著(zhù)十分重要的教學(xué)意義。
，浙江省臺州中學(xué)304#，317000，E-mail:tzjjzhuo@yahoo.com.cn
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