二十 《論語(yǔ)》兩章
一、教學(xué)目的:
1.了解孔子以德服人的政治主張及其“知其不可而為之”的積極的政治態(tài)度；
2.積累一些文言實(shí)詞和復習一些文言虛詞；
3.了解本文的對話(huà)方式，反復辯難，使文章生動(dòng)活潑，富有雄辯力。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1.重點(diǎn): 積累“見(jiàn)”“列”“先”“后等文言實(shí)詞。
2.難點(diǎn): 本文中孔子的政治主張和態(tài)度。
三、教學(xué)時(shí)數:
三課時(shí)
四、教學(xué)步驟:
第一課時(shí)
字詞正音:
顓臾zhuān yú(古國名) 兕sì(獨角的犀牛) 柙xiá(關(guān)閉猛獸的籠子) 櫝dú(匣子) 條diào(古代除草的農具)
《論語(yǔ)》和孔子:
《論語(yǔ)》20篇，內容主要是記孔子的言行。書(shū)中稱(chēng)曾子(名參)、有子(名若)為“子”，有人推斷，書(shū)是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據師授編集的。
孔子名丘，字仲尼，先于公元前551年(周靈王21年),死于公元前479年(周敬王41年)。他的祖先是宋國的貴族，因為宋國的一次政治變亂逃到魯國,定居在魯�？鬃拥母赣H做過(guò)魯國的小官�？鬃佑啄陠矢�，過(guò)了一段貧困的生活，中年在魯國做過(guò)三個(gè)月的司寇。中年以后，他用全部精力從事教育工作，整理、研究古典文化，并做出了卓越的貢獻，同時(shí)也培養了一大批有學(xué)問(wèn)、有才干的學(xué)生。
季氏將伐顓臾
時(shí)代背景:
魯國“三桓”犯上，是春秋時(shí)代各國貴族中以下犯上的普遍情況。魯莊公有弟三人: 長(cháng)曰慶父，次曰叔牙，次曰季友。因為都是桓公的兒子，故其后代稱(chēng)為“三桓”。三桓者: 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。
“三桓”既強，其為亂之時(shí)便多了。最大的一次叛亂在昭公之時(shí)。據《史記》稱(chēng)，當時(shí)季孫氏因與后氏斗雞生隙，而起沖突，昭公大概有一點(diǎn)恨季孫氏的跋扈，故站在后氏一邊，助之攻季孫氏。這時(shí)叔孫氏、孟孫氏恐季孫氏敗后自己的勢力發(fā)生動(dòng)搖，乃相救季孫氏，結果把昭公之軍打敗，并殺后照伯，逼昭公奔齊�！叭浮钡膭萘�，至此已登峰造極。
魯宣公十五年(公元前594年)的魯國“初稅畝”，表示公私斗爭的導火線(xiàn)已經(jīng)點(diǎn)燃了。魯襄公11年(公元前562年),季孫、叔孫、孟孫三家對公室進(jìn)行反擊，“作三軍，三分公室各有其一”，把公室瓜分了。到了魯昭公5年(公元前531年)，三家調整了互相的分地，“四分公室”，季氏獨得二份，其他二家各得一份。昭公企圖剪除三家的勢力，結果失敗，被三家趕跑了。
季氏⑵將 伐 顓臾⑶。冉有⑷、季路⑸見(jiàn)于孔子曰: “季氏將有事于顓
(興兵)進(jìn)攻 用兵
臾⑹�！笨鬃釉�: “求! 無(wú)乃 爾是過(guò)與⑺? ”夫顓臾，昔者先王以(之)為
難道這不是你的過(guò)錯嗎 從前 讓 做祭
爾是過(guò):是爾過(guò)，這是你的過(guò)錯
東蒙 主⑻， 且 在邦城之中矣⑼。是 社稷之臣⑽也，何以 伐
祀蒙山的主祭人 況且(顓臾) 魯國境內 這是魯國的臣屬 為什么要攻打
以……為……:表疑問(wèn)語(yǔ)氣
為⑾? ”
呢
第一句話(huà)介紹了談話(huà)的政治背景: 季氏籌伐顓臾。第二句話(huà)交代冉有和季路作為季氏的家臣，將消息告訴他們的老師�？鬃犹岢鰞牲c(diǎn)看法: 其一作為季氏的家臣，冉有和季路應義不容辭地制止季氏這種不仁不義的做法，其二，收氏攻打顓臾是錯誤的。
冉有曰: “夫子⑿欲之， 吾二臣者皆不欲也�！� 孔子曰: “求!
要攻打它 我們兩人 主張(這樣做) 從前
周任⒀有言曰: ‘陳 力 就 列，不能 止者⒁�！� 危 而不持，
說(shuō)過(guò) 施展其才能則就其職位 這樣做就不就其職位 臨危 抱持
陳:施展 力:才能 就:充任 列:職位
顛 而不扶， 則將焉用彼相矣⑴? 且 爾言過(guò)矣，虎 兕 出于柙，
顛跌 攙扶 還要 用那輔助者干什么呢 況且 話(huà)錯了 老虎野牛從檻中逃出
焉:何 相:輔助者
龜 玉毀于櫝 中，是 誰(shuí) 之過(guò)與⑵?”
和 在匣子里 這是什么人的過(guò)錯呢
本段講了第二個(gè)問(wèn)題，即孔子從三個(gè)方面分析季氏的錯誤。
冉有針對孔子的批評而自我辯解: “夫子欲之，吾二臣皆不欲也�！笨鬃赢敿唇o予反駁。首先引用周任的話(huà)，如果臣子不能盡職，寧可辭去職務(wù)，也不應尸居其位，徒得俸祿。接著(zhù)孔子運用比喻論證，恰切地舉出一個(gè)例子: “虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與? ”老虎和犀牛從籠子里出來(lái)傷人，龜玉在匣子里被毀壞，是誰(shuí)的過(guò)錯呢? 難道是老虎、犀牛以及龜玉的過(guò)錯嗎? 顯然不是，應是看守人員的過(guò)錯，是一種失職。在孔子看來(lái)，季氏本來(lái)就是不通仁義的人，他的胡作非為是他的本性決定的。而孔子一生周游列國，希望各國諸侯能重用他，從而推行他的政治主張。各國諸侯并不采納他的主張，于是他從事教育，希望他的學(xué)生到各國諸侯去參政，繼續推行他的政治主張。而現在，冉有和季路恰恰違背了他的原則，于是他慷慨激昂地批評他們。
冉有曰: “今 夫顓臾，固 而近于費⑶，今不取，后世必 為 子孫
現在那 城郭堅固 離費很近 奪取 代一定成為 的
憂(yōu)�！笨鬃釉�: “求! 君子疾 夫 舍曰‘欲之’ 而必為之辭⑷。
憂(yōu)慮 厭惡那種不說(shuō)自己愿意去作 編個(gè)誑言來(lái)搪塞的態(tài)度
丘⑸也聞 有國有家者⑹，不患 寡而患 不均，不患貧 而患不安⑺。
我 聽(tīng)說(shuō)過(guò)國君和大夫 怕(東西)少 (分配) 均勻 貧困 安定
國:諸侯的封地為國 家:大夫的封地為家
蓋 均 無(wú) 貧， 和 無(wú) 寡， 安 無(wú)
(財物)平均就沒(méi)有所謂的貧困 (上下)和睦就沒(méi)有所謂的寡 (上下)相安就沒(méi)有
傾⑻。 夫如是，故遠人⑼ 不服，則修 文 德⑽以來(lái)之⑾； 既
所謂的傾覆之患 象這樣 本國外的人 就培養文教和德化來(lái)招他們來(lái) 既然
文:文教(指禮樂(lè )) 德:德化(指仁義之政) 來(lái):使……來(lái)
來(lái) 之， 則安之⑿。 今由與求也，相 夫子，遠人不服而不能來(lái)也，邦
招來(lái)他們 就使他們安定下來(lái) 幫助季氏 一國
分崩離析⒀而不能守也，而謀 動(dòng)干戈于邦內⒁，吾恐 季氏之憂(yōu)， 不
民心弄到 把守 卻謀求在國內公干戈 恐怕 憂(yōu)慮的
在顓臾，而在蕭墻⒂之內也。
魯國的內部
本段談?wù)摰谌齻�(gè)問(wèn)題。
冉有提出討伐顓臾的理由: 顓臾的城墻很堅固，又距季氏的采邑費地很近，現在不把它拿過(guò)來(lái)，將來(lái)會(huì )給季氏的子孫留下禍患。從這句話(huà)看，冉有是贊成季氏討伐顓臾的，而前邊卻說(shuō): “吾二臣皆不欲也�！边@種口是心非、遮遮掩掩的兩面派態(tài)度激怒了孔子。于是，孔子首先批評他政治品質(zhì)不端正: “君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭�！蓖瑫r(shí)指出冉有提出討伐顓臾的理由是強辭奪理。這個(gè)道理在談話(huà)開(kāi)始，孔子已經(jīng)從三方面作了分析。這里，孔子提出他的根本的政治主張，即: “有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之�！边@里，古本有誤，應該是“不患貧而患不均，不患寡而患不安”，因為“貧”與“均”是指財富，“寡”與“安”是指人口，下文所說(shuō)的“均無(wú)貧”與“和無(wú)寡”可以為證。顓臾是魯君先王封的“東蒙主”，如果季氏搶占它，就會(huì )引起社會(huì )動(dòng)蕩，就會(huì )“不安”。接著(zhù)，孔子批評冉有和季路，“遠人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內”是錯誤的。
結尾一句“吾恐季氏之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內也�！北憩F了孔子高度的政治敏感和政治見(jiàn)地。其實(shí)，季氏討伐顓臾雖然可以擴大地盤(pán)，但主要目的還是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國的政權。從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)看，他發(fā)兵討伐顓臾是一種煙幕，是一種試探性的武力示威，是“醉翁之意不在酒”�？鬃右运S富的政治經(jīng)驗和深刻的政治眼光一語(yǔ)道破季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的論點(diǎn)，從駁論角度看是很雄辯的。
本文是一篇對話(huà)體議論文。文中記載孔子與弟子冉有和季路的一段對話(huà)，對話(huà)中，冉有的觀(guān)點(diǎn)表達得比較委婉，孔子的觀(guān)點(diǎn)頗為鮮明，情緒也顯得慷慨激昂�？鬃与m然歷來(lái)主張溫、良、恭、儉、讓?zhuān)敲鎸υ瓌t問(wèn)題時(shí)，他卻又有當仁不讓的精神，充分表現了他的人格。
第二課時(shí)
荷條丈人
子路從 而后⑵， 遇 丈人⑶，以杖 荷 條⑷。 子
跟著(zhù)(孔子)走路，落在后邊 (一位)老年人 用肩杖挑著(zhù)耘田的竹器
路問(wèn)曰:“子見(jiàn)夫子 乎?”丈人曰:“四體不勤，五谷不分， 孰為夫子!”
我的先生 勤勞 分辨不清 誰(shuí)是你的先生
植其 杖 而 蕓⑸。子路拱 而立⑹。 止子路 宿⑺，殺雞為
把他的杖插在地上就去除草 拱手 立在一旁 留 (在家中)住宿 做
植:插 蕓通耘，除草 由:使……由，留
黍⑻而食之， 見(jiàn)其二子焉⑼。 明日，子路行， 以(之)告⑽。
黍飯 給他吃 叫他兩個(gè)兒子來(lái)和子路見(jiàn)面 第二天 走了 把這事告訴(孔子)
見(jiàn)通現，出現
子曰: “ 隱者也�！笔棺勇贩� 見(jiàn)之。至 則 行矣⑾。
這是一個(gè)隱者呀 叫 回去 子路到他家 丈人已外出了
子路 曰⑿: “ 不 仕 無(wú)義⒀。長(cháng)幼之節⒁，不可
回來(lái)后，孔子說(shuō) (一個(gè)人)不出來(lái)做事，那是不適宜的 的禮節
廢也；君臣 之義， 如之何其廢之⒂? 欲潔其身， 而亂 大倫⒃。君
廢止 之間的正常關(guān)系 為什么可以廢止呢 使自身清潔 卻 了君臣關(guān)系
如之何:如何，為什么 其:表反問(wèn)語(yǔ)氣 潔:使……潔
子之仕也， 行其義也⒄。 道之不行， 已 知 之矣⒅�！�
出來(lái)做事 做他應該做的事 道 沒(méi)有被當政者采用 已經(jīng)知道
之:取獨 道:政治主張 之:取獨
本文是一篇對話(huà)體的議論文。文中記載了子路追隨孔子周游天下時(shí)見(jiàn)到荷條丈人一段對話(huà)。其中，有記敘，有議論，有評論。文章歸根結底是表達觀(guān)點(diǎn)，所以，可以認定本文是議論文。
文章可分四個(gè)部分:
1.(開(kāi)頭至“子路拱而立”)
子路與孔子同行，落在后面，遇到荷條丈人，向他打聽(tīng)老師的去向。荷條丈人借題發(fā)揮，不談孔子的去向，卻談的另一個(gè)問(wèn)題: “四體不勤，五谷不分，孰為夫子! ”子路感到此人出語(yǔ)不凡，于是恭恭敬敬地站在那里。荷條丈人是隱者。隱者是主張避世的，一般屬于道家學(xué)派，主張清靜無(wú)為，主張避世，主張“小國寡民”。他們認為社會(huì )的混亂是無(wú)法整治的，任何努力都是徒勞，不如袖手旁觀(guān)，落個(gè)清閑自在�？鬃拥教幈疾�，試圖整治天下，在他們看來(lái)也是“知其不可而為之”。
2.(“止子路宿”至“見(jiàn)于二子焉”)
荷條丈人留子路住在他家，殺了雞，做了飯給子路吃，又叫他的兩個(gè)兒子出來(lái)相見(jiàn)。
荷條丈人開(kāi)始對子路很倨傲，見(jiàn)到子路對他恭恭敬敬，又熱情接待他。這是有他用意的。雖然他一句話(huà)也沒(méi)有說(shuō)，但他的意思是展示出田園生活的寧靜、團聚來(lái)給子路看。
3.(“明日”至第一段末)
第二天，子路回去，把這件事告訴孔子�？鬃訃@息說(shuō): “這是一個(gè)隱者呀! ”命令子路再回去見(jiàn)他。子路到他的家，他已經(jīng)出門(mén)了。
孔子一聽(tīng)便知道這是一個(gè)隱者，可見(jiàn)孔子對道家學(xué)者的主張也是深深了解的�？鬃訛槭裁疵勇坊厝ヒ�(jiàn)他呢? 嘆其為隱，而又欲其不終于隱，故使子路反見(jiàn)以挽回之。
4.子路回來(lái)后，孔子發(fā)了一通君臣之義的議論。
在儒家看來(lái)，君臣之間是恩義關(guān)系: 君對臣有恩(賜其俸祿)，臣對君就應有義(守其大義，忠于君)。所以，荷條丈人這樣有才能、有學(xué)識的人就應該出來(lái)做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責任。所以說(shuō)“不仕無(wú)義”。他們認為，連長(cháng)幼之間的禮節都不可廢除，君臣之間的大義，怎么可以廢除呢? 而荷條丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯誤的。這是因為君子出仕，不過(guò)是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說(shuō)不被當政者采納，也應該出仕，繼續做出不懈的努力。
作業(yè):
[思考和練習]第一題、第二題、第三題。
（四川省資中縣第一中學(xué) 溫鈞 編寫(xiě)整理）
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