甘肅省慶陽(yáng)林校高中部 王曉芳
內容提要：在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要充分利用學(xué)科優(yōu)勢，樹(shù)立以人為本的思想，從學(xué)生自身需要出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性、情感和道德，使之充滿(mǎn)人文關(guān)懷。
關(guān) 鍵詞：語(yǔ)文 教學(xué) 人文關(guān)懷
以學(xué)科為本位的傳統語(yǔ)文教學(xué)，從根本上失去了對人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，從而使學(xué)生成為被肢解的人，甚至被窒息的人。要徹底扭轉這種“目中無(wú)人”的教學(xué)局面，必須進(jìn)行價(jià)值本位的轉移，即由以學(xué)科為本位轉向以人的發(fā)展為本位，注重學(xué)生的精神成長(cháng)，使語(yǔ)文教學(xué)充滿(mǎn)人文關(guān)懷。
一、關(guān)注學(xué)生人性與個(gè)性
學(xué)生要成為學(xué)習的主人，就必須自覺(jué)地發(fā)展自己人性的成份，發(fā)展自己心靈深處真善美的成份，由自在的人變?yōu)樽詾榈娜�。語(yǔ)文教師不僅要教書(shū)，而且要育人，要育人，就要研究人性需要。人的需要有多種層次，低層次的有衣食住行等生存的需要；安全的需要；高層次的有親情、友情和愛(ài)情等情感的需要；有勞動(dòng)、學(xué)習、創(chuàng )造等發(fā)展的需要；最高層次是追求文明、進(jìn)步，承擔社會(huì )責任，實(shí)現自我價(jià)值的需要。這些正是人性正常的需要，語(yǔ)文教學(xué)要從學(xué)生的需要出發(fā)，特別是對那些高層次的需要，我們應盡力創(chuàng )造條件，使其有滿(mǎn)足的可能，這樣我們的思想道德教育就不再是外在的口號，而成為源自學(xué)生內心的需要。學(xué)生心中那些真誠、善良、美好、尊重人、關(guān)懷人、為別人盡義務(wù)、為社會(huì )盡義務(wù)，以至為人類(lèi)的文明與進(jìn)步而奮斗的需要強烈起來(lái)時(shí)，他才會(huì )充滿(mǎn)了做人的自豪感和幸福感。
作為語(yǔ)文教師，要著(zhù)重發(fā)展學(xué)生心靈中需要勞動(dòng)、需要學(xué)習、需要創(chuàng )造的那部分人性。對即使看起來(lái)這方面需要不強烈的同學(xué)，也一定要堅信他的心靈是一個(gè)廣闊的世界，堅信這個(gè)世界中一定存在著(zhù)勞動(dòng)、學(xué)習、創(chuàng )造的需要，千方百計走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，找尋出這種需要，使其成為學(xué)生進(jìn)步的動(dòng)力。同時(shí)，教師還要帶領(lǐng)學(xué)生體驗課文中傳遞出的人性。如《邊城》為人類(lèi)的“愛(ài)”字作了一度恰如其分的說(shuō)明， 通過(guò)教師的引導賞析，使學(xué)生領(lǐng)略一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式”；《變形記》用荒誕的手法記敘了格里高爾變?yōu)榇蠹紫x(chóng)的故事，教師通過(guò)引導學(xué)生探究其變形的根源，使學(xué)生了解認識現代西方社會(huì )人的異化，人性的異化，人際關(guān)系的異化，由此引發(fā)學(xué)生對人性的理性思考。
另外要注重發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。生命存在的方式是多種多樣的，豐富多彩的世界培育了人們多種多樣的個(gè)性，豐富多彩的世界又需要人們具有多種多樣的個(gè)性。在教師 課堂教學(xué)理念中，每一位學(xué)生都應該是自己關(guān)注的對象，關(guān)注的實(shí)質(zhì)是尊重、關(guān)心、牽掛，關(guān)注本身就是最好的教育。社會(huì )也不需要每個(gè)學(xué)生都成為文學(xué)家、藝術(shù)家、詩(shī)人 。國家需要80%以上的學(xué)生將來(lái)成為高素質(zhì)的各行各業(yè)的普通工作者、勞動(dòng)者，這樣想來(lái)，我們就能尊重學(xué)生的個(gè)性，發(fā)展他們的特長(cháng)，就不用逼著(zhù)100%的學(xué)生去按統一的模式進(jìn)行高難度訓練了，同時(shí)又能鼓勵學(xué)生從自己的特長(cháng)出發(fā)，通過(guò)不同的途徑，掌握盡可能多的知識，提高聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，不斷增強自身素質(zhì)。
尊重與發(fā)展學(xué)生的人性與個(gè)性，會(huì )使師生生活在一種相互理解、尊重、關(guān)懷、幫助、諒解、信任的和諧氣氛中，從而真正體驗到做人的幸福感與自豪感，減少內耗，明顯地提高工作和學(xué)習效率。
二、關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗
英國教育家斯賓基認為：“如果能給學(xué)生帶來(lái)精神上的滿(mǎn)足和快樂(lè )，即使無(wú)人督促也能自學(xué)不輟�！边@就強調了教學(xué)活動(dòng)應該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。作為語(yǔ)文信息載體的課文，本身就有豐富的人文內涵。它們或揭示了深刻的人生哲理，或閃耀著(zhù)真理的光芒，或滲透著(zhù)美好的人性，或彌漫著(zhù)溫馨的至親至愛(ài)……。語(yǔ)文課的意義不僅僅局限于教給學(xué)生某種語(yǔ)文知識，更主要的是通過(guò)一篇篇凝聚著(zhù)作家靈感、激情和思想的文字，潛移默化地影響著(zhù)一個(gè)人情感、情趣和情操，影響著(zhù)一個(gè)人對世界的感受，對生活 的體驗。這就要求教師在語(yǔ)文教學(xué)中不能做“轉運站”，而必須“披文入情”。首先，透過(guò)形形色色的文字符號，去體味其中蘊含 的情和意，成為一個(gè)被感動(dòng)的讀者；進(jìn)而將自己融入其中，成為情不自禁的作者；然后設置一種與教學(xué)內容相符的教學(xué)情境，將那充溢在字里行間的情感加以充分的張揚，呈現給學(xué)生，讓他們隨著(zhù)作者的一顰一笑去憂(yōu)去喜�！敖逃褪菃拘选�，當學(xué)生的心靈一旦被喚醒，就能和作者的心靈互相溝通，和課文內容發(fā)生共鳴，從而以尋求精神家園的執著(zhù)走進(jìn)美好的語(yǔ)文世界。
作為關(guān)注學(xué)生情感的語(yǔ)文教學(xué)，不僅要把詩(shī)情、文情傳送到學(xué)生心中，而且要精心地給學(xué)生提供表達自我情感，評價(jià)情感的條件。放手讓他們評價(jià)作品中的人情美、形象美、圖畫(huà)美、幽默美，從美的事物中找到情趣，從而積極主動(dòng)地借詩(shī)移情，借文移情，化景設情，表達自己的情意和體驗。與此同時(shí)，教師要積極參與到課堂的情感互動(dòng)活動(dòng)中去，建立師生之間的良好情感關(guān)系，創(chuàng )設友好、民主、平等的教學(xué)氛圍，以心施教、以情激情，真正實(shí)現師生之間的多向互動(dòng)，使學(xué)生的情緒處于活躍振奮的積極發(fā)展狀態(tài)。只有師生產(chǎn)生情感共鳴，才能有默契的配合，教者樂(lè )教、學(xué)者樂(lè )學(xué)，也更容易點(diǎn)燃中下水平學(xué)生的情感火花，才能有教學(xué)目標的順利實(shí)現。
沒(méi)有感情的文章沒(méi)有生命力，沒(méi)有感情的課堂沒(méi)有活力，沒(méi)有活力的課堂難以激起學(xué)生心靈漣漪……因此，語(yǔ)文教學(xué)必須進(jìn)行情感加溫，使其具有強烈的感染力和催化力。
三、關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養成
課堂不僅是學(xué)科知識傳遞的殿堂，更是人性養育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著(zhù)豐富的道德因素，“教學(xué)永遠具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一條基本規律。語(yǔ)文教學(xué)在人格塑造方面有著(zhù)得天獨厚的優(yōu)勢。古人云：“文以載道 ”，作為人類(lèi)文化載體的語(yǔ)文，其語(yǔ)言文字、文學(xué)作品中飽含著(zhù)豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著(zhù)濃厚的文化積淀，閃耀著(zhù)理性思索的光芒，是對學(xué)生進(jìn)行道德教育的最佳材料�！傲羧〉ば恼蘸骨唷钡奈奶煜�， “怒發(fā)沖冠憑欄望”的岳飛，無(wú)不使學(xué)生感受到堅貞的民族氣節和熾烈的愛(ài)國之情；“哀民生之多艱”的屈原，“窮年憂(yōu)黎元”的杜甫，無(wú)不激起學(xué)生深深的憂(yōu)國憂(yōu)民之情。榜樣的力量是無(wú)窮的，不少作家的良好品質(zhì)和偉大人格滲透到學(xué)生的潛意識中，成為他們自覺(jué)不自覺(jué)效仿的楷模。同樣，課文中許許多多的文學(xué)形象其優(yōu)秀品質(zhì)，會(huì )給學(xué)生以真、善、美的啟迪與熏陶。廉頗知過(guò)改過(guò)，坦率真誠；信陵君仁而下士，救人之困；海倫凱勒堅強樂(lè )觀(guān)，積極進(jìn)��；……在教學(xué)中，倘能讓這些光輝的形象栩栩如生地站在學(xué)生面前，學(xué)生自會(huì )肅然起敬，從而培養其良好的道德行為。此外，通過(guò)課文中理論文章的學(xué)習，也能使學(xué)生受到道德教育�！墩f(shuō)謙虛》引導學(xué)生弘揚中華民族崇尚謙虛的傳統美德 ；《談骨氣》教育學(xué)生保持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節；《人生的境界》激發(fā)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、把握青春，追求人生的最高境界。
語(yǔ)文教學(xué)只要充分挖掘和展示教材中的各種道德因素，傾心傾力，感同身受地教，學(xué)生就會(huì )受到震憾、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強大動(dòng)力。
雖然語(yǔ)文教育中蘊含著(zhù)豐富的思想品德教育因素，但語(yǔ)文教育中的德育并不因此而能自行實(shí)現，因而，教師除了挖掘教材中的道德因素外，還要積極關(guān)注和引導學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的多種道德表現和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生 一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗。要實(shí)現這一教學(xué)境界，教師必須積極開(kāi)展師生互動(dòng)的探究式學(xué)習，寓思想教育于語(yǔ)文訓練，使語(yǔ)文教育中的德育成為自覺(jué)。在幫助學(xué)生分析、理解、評價(jià)課文思想內容的過(guò)程中，要密切聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際和學(xué)習、生活狀況，聯(lián)系學(xué)生的生存環(huán)境和當前的社會(huì )現實(shí)，抒發(fā)感慨，發(fā)表議論，展現教師的人格魅力，從而在某種程度上影響學(xué)生對社會(huì )現實(shí)和人生價(jià)值的看法和態(tài)度。同時(shí)，學(xué)生在展開(kāi)討論的過(guò)程中，在自己的習作中，或含蓄或直接地表明了自己的人生理想、生活態(tài)度、價(jià)值判斷，只要教師引導得法、點(diǎn)評到位，師生之間、生生之間的多向互動(dòng)也能收到明辨是非、凈化心靈、純潔道德的效果。教師對學(xué)生學(xué)習表現所做出的正確判斷，積極評價(jià)、科學(xué)引導，也會(huì )對學(xué)生的品德產(chǎn)生潛移默化的影響。這樣，學(xué)科知識增長(cháng)的過(guò)程同時(shí)也成為人格健全與發(fā)展的過(guò)程，伴隨著(zhù)學(xué)科知識的獲得，學(xué)生的人文精神得以提升，生活品味和道德得以提高。
總之，語(yǔ)文教師只有將“以人為本”的理念真正落到實(shí)處，悉心關(guān)注學(xué)生人性、個(gè)性、情感和道德，讓語(yǔ)文教學(xué)真正成為喚醒學(xué)生心靈的音樂(lè )，才能使語(yǔ)文教學(xué)服從、服務(wù)于人的全面健康發(fā)展，體現“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”的教育理念，使語(yǔ)文教學(xué)淋漓地展示人性的魅力和對生命的至愛(ài)。
參考書(shū)目及文章：
1、《走進(jìn)新課程》（教育部基礎教育司編寫(xiě)，北京師范大學(xué)出版社出版）
2、《簡(jiǎn)明中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科教育學(xué)》（張楚延主編，中國人民公安大學(xué)出版社出版）
3、《用人文精神照亮心靈》（《北京教育》2003/3）
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2.中職語(yǔ)文教學(xué)課件