四川省綿竹市南軒中學(xué) 董彥偉
為了探討中學(xué)生的道德教育問(wèn)題，不久前，我專(zhuān)門(mén)安排我所教的兩個(gè)班的學(xué)生寫(xiě)了一次專(zhuān)題作文，題目叫《中學(xué)生道德素養面面觀(guān)》。從學(xué)生的作文中，我發(fā)現在道德素質(zhì)方面，我們的學(xué)生存在著(zhù)不少的問(wèn)題，應該引起家庭、學(xué)校和社會(huì )的高度重視。
作為教育工作者，我們更有不可推卸的責任。作為教育工作者中的語(yǔ)文教師，我們更應該清楚地意識到我們的責任可能比其他學(xué)科教師的責任更為重大，因為國家教育部新頒布的《高中語(yǔ)文課程標準》對我們的工作作了明確地規定，在教學(xué)工作中，要進(jìn)一步培養學(xué)生熱愛(ài)祖國語(yǔ)言文字、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養社會(huì )主義思想道德和愛(ài)國主義精神，培養高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。這里所規定的，在我看來(lái)，都跟學(xué)生的道德教育有關(guān)。結合我所了解的情況，為了順利實(shí)現《課標》為語(yǔ)文學(xué)科規定的教育目的，我認為，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，應該從三個(gè)方面對學(xué)生加強傳統美德教育。
首先，針對學(xué)生中普遍存在的不尊重父母，不尊重師長(cháng)，不珍惜同學(xué)情誼的問(wèn)題，我認為，，在我們日常的語(yǔ)文教學(xué)工作中，應該對學(xué)生加強親親仁人的傳統美德教育。這種美德，不僅在各個(gè)歷史時(shí)期，各種道德學(xué)說(shuō)中是最基本的德性，也是人類(lèi)生活中最普遍的德性標準。親親之情是中國道德的基礎，是民族團結的基石，而這種親親之情在社會(huì )中又進(jìn)一步擴充為“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。從而形成了中華民族這樣一個(gè)大家庭特有的濃烈的人情味和生活情趣。而我們手上的語(yǔ)文教材，不少篇章都可以作為這個(gè)方面教育的好材料。比如朱自清先生的《背影》、朱德同志的《回憶我的母親》，以及唐代大詩(shī)人杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》和現代詩(shī)人艾青的《大堰河--我的保姆》等。我們在教學(xué)這些篇章時(shí)，千萬(wàn)不要忘了挖掘其中所包含的親親仁人的傳統美德因素。
其次，針對學(xué)生中存在的一切以自我為中心，不考慮別人的感受，動(dòng)不動(dòng)打架，缺乏禮讓等情況，我認為，在我們日常的語(yǔ)文教學(xué)中，應該對學(xué)生加強謙和寬厚的美德教育�！爸t和寬厚”實(shí)際上是中國傳統文化“禮”之動(dòng)作的結果，而這種美德又形成了中華民族精神的包容性，使得中華民族這個(gè)大家庭能和睦相處，繼而產(chǎn)生強大的民族活力。關(guān)于“謙和寬厚”美德教育，這在我們的語(yǔ)文教材中，也可以找到不少的篇章。我們在教學(xué)這些篇章時(shí)，就不能放過(guò)這個(gè)方面的教育。比如，節選自《論語(yǔ)》的《侍坐》篇，記述了孔子和他的四個(gè)弟子述志的情景，從中我們不難挖掘出謙和寬厚的內容；更值得一提的是《廉頗藺相如列傳》中的藺相如何以在多次受辱的情況下，還能同廉頗結為“刎頸之交”，曾為趙國立下赫赫戰功的廉頗為何能態(tài)度急轉而“負荊請罪”？強暴的秦國又為什么不敢“加兵于趙”？這從一種德行境界來(lái)說(shuō)，是因為藺相如豁達大度，包容一切的宏大精神情操，同時(shí)，這作為一種美德又幻化成一種銳不可當的力量，震懾外敵，協(xié)和萬(wàn)邦。我們在教學(xué)這樣的篇章時(shí)，難道不應該把對學(xué)生進(jìn)行傳統美德教育作為重點(diǎn)嗎？
最后，針對學(xué)生中存在的不珍惜勞動(dòng)成果，人為破壞公物，用完水不關(guān)水龍頭，以樸素為恥等情況，我認為，在我們日常的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，應該有意識地對學(xué)生加強節儉奉公的傳統美德教育。這是因為節儉奉公是中華民族在生活方面的美德，也是幾千年來(lái)中國人民的價(jià)值取向。在《訓儉示康》一文中，司馬光通過(guò)自己的現身說(shuō)法和大量的事實(shí)，從禮教、人物舉止、不同作風(fēng)和不同結果等方面進(jìn)行對比、詮釋“儉，德之共也”這一生活與道德之間的密不可分的淵源。身居朝廷正二品宰相的司馬光，他力崇節儉并身體力行，確是難能可貴的美德，而對他的兒子司馬康，《宋史司馬康傳》中說(shuō)：“途之人見(jiàn)其容正，雖不識皆知為司馬氏之子也”。這充分說(shuō)明節儉作為中華民族共同的美德，在影響著(zhù)一代又一代子孫，營(yíng)造著(zhù)民族的繁榮，孕育了富有時(shí)代特點(diǎn)的更高層次的道德境界。
總之，中學(xué)語(yǔ)文課本中反映了中華民族傳統美德的課文還有不少，其中所包含的道德教育內容，也不是上面三個(gè)方面就說(shuō)得完的。因此，我們必須進(jìn)一步挖掘教材中反映的古代道德文明的內核，弘揚傳統美德，在學(xué)生的心靈中，重塑祖先的優(yōu)秀道德信仰，這是語(yǔ)文學(xué)科責無(wú)旁貸的職責。
2004年11月20日
作者郵箱： dongdong2009@126.com
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