鄧浩
教學(xué)目標：
1.基礎知識目標： （1）、進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂(lè )”的深刻內涵。（2）、理解對比描寫(xiě)在說(shuō)理中的運用。（3）、學(xué)習文中的重要句式和成語(yǔ)。（4）、了解中國古代一些重要的音樂(lè )美學(xué)思想。
2.思想教育目標：（1）、向孟子學(xué)習愛(ài)好高雅音樂(lè )的態(tài)度。注意用高雅的音樂(lè )陶冶自己的情操。（2）、學(xué)習孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。
3.能力培養目標：（1）、掌握調控說(shuō)話(huà)氣氛的藝術(shù)，并把它運用到解讀文章和寫(xiě)作文章的實(shí)踐中去。（2）、掌握論題提出的藝術(shù)。（3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內在聯(lián)系。
教學(xué)重點(diǎn)：文意。
教學(xué)難點(diǎn)：文意的理解。
教學(xué)類(lèi)型：鑒賞。
電教或實(shí)物展示手段： ； 。
教學(xué)過(guò)程與步驟：
一、學(xué)練方法選擇
1、切分法。
這種方法適應于很多課文的學(xué)習，任何一篇文章都有它內在邏輯思路，我們在解讀時(shí)，不可能一眼看透其內部結構，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對全文的理解。這種方法不同于一般所說(shuō)的給文章劃分層次，它是建立在自己對文章已有認識的基礎之上的，每一個(gè)學(xué)生對一篇相同的文章在理解的起點(diǎn)上不可能完全一樣，語(yǔ)文的學(xué)習不是運動(dòng)場(chǎng)上的賽跑，不會(huì )都站在同一條雪白的起跑線(xiàn)上，這個(gè)學(xué)生對這一段較熟，覺(jué)得親切，容易作為切入口，那一個(gè)學(xué)生卻對另外一段易于上眼，于是，在學(xué)習時(shí)，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來(lái)，細細品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習的佳境。其實(shí)，讀書(shū)治學(xué)，應該學(xué)一學(xué)“庖丁解�！钡姆椒�，到“目無(wú)全�！敝�，方可到達對文章的心領(lǐng)神會(huì )。
《莊暴見(jiàn)孟子》一文的最精采的段落是對比描寫(xiě)突出“與民同樂(lè )”思想的那一段，那一段若再細分，又可分為樂(lè )境圖和慘境圖兩個(gè)小段，學(xué)習時(shí)，由點(diǎn)及面，可以理解全文。
2、以寫(xiě)促讀法。
學(xué)習本文，可以先看一看學(xué)習重點(diǎn)，然后，試著(zhù)作一次片斷寫(xiě)作的練習，練習過(guò)后，分析總結一下需要掌握的寫(xiě)作重點(diǎn)和技巧。課文是用對比描寫(xiě)法突出“與民同樂(lè )”的好處，學(xué)習時(shí)，可以自己定個(gè)題目，比如，“學(xué)習上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習。
3、珠玉收集法。
語(yǔ)文學(xué)習，在很大的程度上來(lái)說(shuō)，是語(yǔ)言的學(xué)習，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實(shí)是語(yǔ)言學(xué)習的甘苦和語(yǔ)言學(xué)習的方法。如果不注意吸收大量?jì)?yōu)秀的語(yǔ)言材料，那么，在閱讀時(shí)，勢必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境；在寫(xiě)作時(shí)，當然更是捉襟見(jiàn)肘，無(wú)法用恰當的詞句表達自己想表達的思想和情感。
自古以來(lái)，一大批優(yōu)秀的文字工作者，都十分重視語(yǔ)言的積累工作。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著(zhù)毛驢到外面收集語(yǔ)言材料，一有所得，便記錄下來(lái)，放進(jìn)布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國作家契訶夫和客人談話(huà)，聽(tīng)到句有趣的諺語(yǔ)，總要對方再說(shuō)一遍，然后拿出小本子把它記下來(lái)；而高爾基說(shuō)得更有趣，他“從十六歲開(kāi)始”，就是“作為一個(gè)別人私語(yǔ)的旁聽(tīng)者一直活到現在�！闭Z(yǔ)言的學(xué)習是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語(yǔ)言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個(gè)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，課文中的語(yǔ)言材料特別需要我們去吸收和積累。
本課中的一些至今習用的成語(yǔ)和一些精采的描寫(xiě)類(lèi)的詞句，在語(yǔ)言的倉庫中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個(gè)了解和分析，然后，再對課文進(jìn)行全方位的理解。
二、重難點(diǎn)化解
1、課文內容：孟子主張人君應“與民同樂(lè )”，實(shí)行“仁政”的思想。
化解：讀通課文，即可理解。
2、論題的提出有哪些特點(diǎn)？
化解：論題是“王之好樂(lè )甚，則齊國其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂(lè )”的問(wèn)題時(shí)，孟子并沒(méi)有論述為什么齊王好樂(lè )齊國就能大治。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒(méi)有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話(huà)時(shí)寫(xiě)出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對齊王展開(kāi)論述與民同樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)前，通過(guò)與莊暴的談話(huà)引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無(wú)言以對來(lái)說(shuō)明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說(shuō)《孟子》是對話(huà)體的文章，其切入方式當然最好是對話(huà)形式。
3、孟子是如何調控與齊王談話(huà)的氣氛的？
化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來(lái)，談話(huà)氣氛非常僵硬，齊王簡(jiǎn)直是給孟子來(lái)了一個(gè)大關(guān)門(mén)。孟子與齊王談話(huà)，是從齊王好樂(lè )開(kāi)始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說(shuō)“寡人非能好先王之樂(lè )也，直好世俗之樂(lè )耳�！边@等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂(lè )”，而事實(shí)上，孟子的談話(huà)肯定是離不開(kāi)談“先王之樂(lè )”的，因為孟子的音樂(lè )觀(guān)是與王道有關(guān)的。我們要思考的問(wèn)題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個(gè)問(wèn)題，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說(shuō)法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂(lè )而愛(ài)好世俗之樂(lè )而羞愧。
其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強硬談先王之樂(lè )和世俗之樂(lè )的是非，談話(huà)氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達不到勸說(shuō)齊王與民同樂(lè )、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉換了談話(huà)的內容，幾乎是迎合齊王似的說(shuō)了那句“王之好樂(lè )甚，則齊國其庶幾乎�！逼淠康暮苊黠@，那就是想通過(guò)引起齊王興趣，改變談話(huà)氣氛。但是這句話(huà)卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話(huà)內容引入了政治領(lǐng)域。緊接著(zhù)，孟子又說(shuō)“今之樂(lè )猶古之樂(lè )也”，這話(huà)是承接齊王的“先王之樂(lè )”與“世俗之樂(lè )”而言的，但更應引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來(lái)的概念，于是，出現了四個(gè)概念：“先王之樂(lè )”、“世俗之樂(lè )”、“今之樂(lè )”、“古之樂(lè )”。這四個(gè)概念的出現，使孟子轉換了話(huà)題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準備。
至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉移。
要指出的是，孟子為了緩和談話(huà)氣氛所用的手段，并沒(méi)有改變自己原來(lái)對音樂(lè )的立場(chǎng)，卻把談話(huà)引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。這是不容易的。
3、談話(huà)中的兩層鋪墊的作用
化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問(wèn)和兩次回答，孟子的兩問(wèn)是“獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？”和“與少樂(lè )樂(lè )，與眾樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？”齊王的兩次回答“不若與人�！焙汀安蝗襞c眾�！闭f(shuō)這話(huà)的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說(shuō)“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話(huà)氣氛，誘導齊王在思想上趨向自己與民同樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)。
4、兩幅畫(huà)面的妙用
化解：一是人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”，“父子不相見(jiàn)，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫(huà)面使用的是描寫(xiě)的手法，目的是為了說(shuō)理，其好處是避免直接的、枯燥的說(shuō)教。這種手法的運用，在中學(xué)教材中是少見(jiàn)的，通過(guò)描寫(xiě)來(lái)說(shuō)理，在議論文中可以借鑒使用。
5、對比手法的運用
化解：為了引出“與民同樂(lè )”的觀(guān)點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫(huà)面，而且使用了對比的手法。當然，這里主要是慘景圖和樂(lè )景圖的對比，這個(gè)對比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結論“此無(wú)他，不與民同樂(lè )也�！睒�(lè )景圖的描繪，引出的是正面的結論“此無(wú)他，與民同樂(lè )也�！边@種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學(xué)習時(shí)要注意借鑒。
6、語(yǔ)言上的突出特點(diǎn)是什么？
化解：描寫(xiě)類(lèi)語(yǔ)言的形象和精煉。在文中，形象化的語(yǔ)言主要是指那一些描寫(xiě)人物神態(tài)的詞語(yǔ)，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態(tài)語(yǔ)言，勝過(guò)無(wú)數心理活動(dòng)的描寫(xiě)，這是《孟子》中優(yōu)秀的地方。而精煉的語(yǔ)言在文中主要是指那一組描寫(xiě)齊王娛樂(lè )、田獵的詞語(yǔ)，那是一組經(jīng)過(guò)提純的生活場(chǎng)景的概括，比如，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”、“車(chē)馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語(yǔ)，非常概括地繪出了王公們的日常生活，是語(yǔ)言運用上的精彩之筆。有人說(shuō)，文章寫(xiě)作，就是剪輯生活場(chǎng)景的藝術(shù)，這一組名詞短語(yǔ)的錘煉技巧，就值得后學(xué)借鑒。
三、相關(guān)知識補充
1、孟子論仁政重民
（1）民歸之，由水之就下
孟子見(jiàn) 梁襄王。 出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’ 吾對曰：‘定於一�！肽芤恢�？’對曰：‘不嗜殺人者能一之�！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者， 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之！’”
（2）仁者無(wú)敵
地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長(cháng)上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子 離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵！故曰：仁者無(wú)敵。王請勿疑。
（3）與民同樂(lè )
不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂(lè )者，亦非也。樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。 樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下；然而不王者，未之有也。
（4）為民父母
國君進(jìn)賢，如不得已，將子卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也？諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢然後察之； 見(jiàn)賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)； 國人皆曰不可，然後察之；見(jiàn)不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國人皆曰可殺，然後察之； 見(jiàn)可殺焉，然後殺之。故曰：國人殺之也。如此，然後可以為民父母。
2、《孟子》中與本文內容相近的段落
（1）梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè )此乎？” 孟子對曰：“賢者而後樂(lè )此，不賢者雖有此，不樂(lè )也�！丛�(shī)〉云：‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營(yíng)之；庶民攻之，不日成之；經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。 王在靈囿，麂鹿攸伏，麂鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，於□魚(yú)躍�！� 文王以民力為臺為沼，而民歡樂(lè )之；謂其臺曰‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’， 樂(lè )其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè )、故能樂(lè )也�！礈摹翟唬骸畷r(shí)日害喪，子及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥(niǎo)獸， 豈能獨樂(lè )哉！”
（2）齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿，方七十里，有諸？”孟子對曰：“於傳有之�！� 曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也�！� 曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之； 民以為小，不亦宜乎！臣始至於境，問(wèn)國之大禁，然後敢入。臣聞郊關(guān)之內，有囿方四十里； 殺其麋鹿者，如殺人之罪；則是方四十里，為阱於國中；民以為大，不亦宜乎！”
（3）齊宣王見(jiàn)孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂(lè )乎？ ” 孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂(lè )者，亦非也。樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。 樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下；然而不王者，未之有也�！�
3、中國古代音樂(lè )美學(xué)思想
（1）簡(jiǎn)史
史前時(shí)期：先民們不僅早已具有關(guān)于音樂(lè )的審美意識，而且也發(fā)生了關(guān)于音樂(lè )起源及其功能的種種想象，他們認為音樂(lè )起源于對自然、風(fēng)、氣的模仿，音樂(lè )的功能是幫助人類(lèi)征服自然、戰勝敵人。這些看法都在當時(shí)的宗教和神話(huà)中出現，成為后世文明社會(huì )中音樂(lè )思想的胚胎和萌芽。
西周時(shí)代：這時(shí)，統治階級已經(jīng)把制禮作樂(lè )當作中國大事來(lái)看待，并認識到音樂(lè )具有為政治服務(wù)的功能。
先秦諸子之前：這時(shí)普遍流行的是音樂(lè )多功能說(shuō)，認為音樂(lè )不僅具有教化作用，而且還具有“以禮不合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧和萬(wàn)民以致百物”的功能。其次，還發(fā)展了關(guān)于音樂(lè )特征的“和諧”說(shuō)。這時(shí)，已經(jīng)開(kāi)了儒家音樂(lè )家思想的先河。
百家爭鳴時(shí)期：這一時(shí)期的音樂(lè )思想發(fā)展已經(jīng)達到了極限，形成了比較完善的“禮樂(lè )思想”。這以后，中國古代的音樂(lè )思想大多陳陳相因，基本停滯，罕有發(fā)展了。這一時(shí)代出現了一些重要的音樂(lè )思想家，如孔子、孟子等，出現的音樂(lè )美學(xué)著(zhù)作有《呂氏春秋》、《禮記樂(lè )記》、荀子的《樂(lè )論》和孔子的一些言論。
（2）孔子的音樂(lè )觀(guān)：孔子是儒家的代表人物，有音樂(lè )實(shí)踐經(jīng)驗和音樂(lè )修養，他從音樂(lè )方面整理過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，“使《雅》、《頌》各得其所”。他認為禮和樂(lè )都是維護統治秩序的工具，二者相輔相成；還認為音樂(lè )能起教化作用，有重要的社會(huì )功能。對音樂(lè )的內容，他強調“善”，對樂(lè )舞的形式，他強調“美”。對鄭國的民間音樂(lè )，他認為放任而不合禮所要求的中和準則，說(shuō)“鄭聲淫”，對優(yōu)秀的民間音樂(lè )，如《關(guān)雎》，他給予了充分的肯定，說(shuō)它“樂(lè )而不淫，哀而不傷”，對相傳是虞舜的樂(lè )舞《韶》，他認為“盡美矣，又盡善也”，所以，竟然陶醉得“三月而不知肉味”，但對于魯國大夫季氏使用天子才能觀(guān)賞的“八佾”舞（64人表演），他就表示“是可忍，孰不可忍！”的憤怒，這是把樂(lè )看得與禮一樣嚴肅。
總結起來(lái)，孔子在音樂(lè )美學(xué)方面的主要貢獻如下：
A、主張給音樂(lè )貫以“仁”的道德內涵，要求音樂(lè )必須具有“仁愛(ài)”（仁者愛(ài)人）的精神；B、提出了“盡善盡美”說(shuō)，第一次把音樂(lè )審美的標準提到了美、善統一的高度；C、強調音樂(lè )作為教育手段的作用，在他的教育思想體系中，將音樂(lè )置于突出的地位（“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”）D、第一次對音樂(lè )藝術(shù)的邏輯給予形象的描述：“樂(lè )其可知也，始作，翕如也（熱烈狀）；從之，純如也（和諧狀），曒如也（清晰狀），繹如也（不絕狀），以成�！盓、打破了以往音樂(lè )觀(guān)所通常具有的宗教束縛，在他的音樂(lè )思想中，不再給宗教以任何地盤(pán)（“子不語(yǔ)怪力亂神”）。
（3）荀子的音樂(lè )觀(guān)：荀子的音樂(lè )思想，繼承了孔子的若干論點(diǎn)，并經(jīng)過(guò)發(fā)展改造而形成法家的音樂(lè )理論。
荀子認為人們需要音樂(lè )，這是人情所不免的，但是為了防止音樂(lè )陷入邪亂，必須“制《雅》《頌》之聲以導之”，“感動(dòng)人之善心，使邪污之氣無(wú)由得接焉�！彼磳Α耙暋�、“夷俗邪音”和“鄭衛之音”，他要求音樂(lè )“可以善民心，其感人深”，“移風(fēng)易俗，天下皆寧”。把音樂(lè )的社會(huì )功能提高到政治功能。
他又說(shuō)：“樂(lè )中平則民和而不流，樂(lè )莊肅則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰�！边�說(shuō)：“故樂(lè )者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓?zhuān)淞x一也�！北瓤鬃佑诌M(jìn)了一步，把禮樂(lè )都作為專(zhuān)政的工具，顯示出法家的精神。
荀子的音樂(lè )思想集中體現在他的一篇音樂(lè )美學(xué)專(zhuān)論《樂(lè )論》中，其大意為：A、以音樂(lè )的社會(huì )、政治、教育功能說(shuō)與“中和”的審美標準說(shuō)為中心，將禮樂(lè )思想感情進(jìn)行了歸納、整理，使之理論化，并堅持了無(wú)神論的立場(chǎng)。B、提出了以“理”（禮）節“情”說(shuō)。認為音樂(lè )的本質(zhì)是人的心理活動(dòng)、思想感情，但人的情感如不以“禮”約束，必然導致混亂。C、他還提出了音樂(lè )的“享樂(lè )”說(shuō)，在一定程度上肯定了人的情欲的合理性，這在當時(shí)的歷史條件下具有一定的進(jìn)步意義。
附：《樂(lè )論》（節選）
間之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。變成方謂之音，比音而樂(lè )之，及干戚羽旄謂之樂(lè )。樂(lè )者，音之所由生也。其本在人心之感于物也�！�
故禮以道其志，樂(lè )以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè )刑事政，其極一也。
凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè )，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
贈音者，生于人心者也。樂(lè )者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè )者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè )。是故審聲以知音，審音以知樂(lè )，審樂(lè )以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可言知音；不知音者，不可與言樂(lè )。知樂(lè )則幾于禮矣。禮樂(lè )皆得，謂之有德。德者，得也……是故先王之制禮樂(lè )也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。
先王之制禮樂(lè )，人為之節……禮節民心，樂(lè )和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè )刑政，四達而不悖，則王道備矣。樂(lè )者為同，禮者為異 則相親，異是相敬。樂(lè )勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè )之事也。禮義立則貴賤等矣，樂(lè )文同則上下和矣，好惡性循環(huán)著(zhù)則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)之，義以正之，如此則民治行矣。
樂(lè )由中出，禮自外作，樂(lè )由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè )必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè )至則無(wú)怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂(lè )之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè )達矣。合父子之親，明長(cháng)幼之序，以敬四海之內，天子如此，則禮行矣。
樂(lè )者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂(lè )由天作，禮以地制。
仁近于樂(lè )，義近于禮。樂(lè )者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè )以應天，制禮以配地。禮樂(lè )備明，天地官矣。
（4）其他學(xué)派的音樂(lè )思想：道家，以老子和莊子為代表，他們的理想是回到人類(lèi)的最初狀態(tài)，即“至德”之世。他們認為，那至德之世，民性素樸，既無(wú)禮樂(lè )也沒(méi)有君子、小人之分。等到有了禮樂(lè )，世界也便產(chǎn)生了對立，人們也就有了爭斗心，人世間原有的純樸之美便遭到破壞，因而他們反對人為，否定禮樂(lè )。墨家，以墨子為代表，他著(zhù)有《非樂(lè )》篇，他從小生產(chǎn)者的狹隘的立場(chǎng)出發(fā)，認為搞音樂(lè )浪費人力、財力，妨礙生產(chǎn)，極力加以反對。當然，道家、墨家的這些代表人物也都是懂得音樂(lè )藝術(shù)規律的人，“大音希聲”、“至樂(lè )無(wú)樂(lè )”這樣一些有關(guān)音樂(lè )的名言都是出自他們之口。
4、語(yǔ)言學(xué)習
前置句：臣未之聞也/莫之能御也/何由知吾可也？/夫子之謂也/何以異？/然而不王者，未之有也/而良人未之知也///德何如，則可以王矣？/（加線(xiàn)詞為賓語(yǔ)）
后置句：何以異於鄒敵楚哉/使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野， 商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂/申之以孝悌之義/王語(yǔ)暴以好樂(lè )//王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè )，有諸//（加線(xiàn)部分為后置狀語(yǔ)）
句間關(guān)系：若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。（因果關(guān)系）/ 茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已（假設關(guān)系）/雖與這俱學(xué)，弗若之矣（轉折關(guān)系）////
固定句式：蓋亦反其本矣。（由“蓋”引導，相當于“為什么不……？”）/惟士為能（“惟……為……”格式）/吾如有萌焉何哉�。ā叭纭�？”格式）////惟弈秋之為聽(tīng)（“惟……為……”格式）////
省略句：將以釁鐘（“以”字后省略“之”字，代“�！保�/
被動(dòng)句： 他日，見(jiàn)於王（“見(jiàn)”表被動(dòng)）//
判斷句：良人者，所仰望而終身也（“……者，……也”式///今夫弈之為數，小數也（“……也”式）////
5、課后練習解析
一、設計此題，意在使學(xué)生通過(guò)與《齊桓晉文之事》的比較，進(jìn)一步體會(huì )孟子的民本思想。參考答案詳見(jiàn)“重點(diǎn)難點(diǎn)化解”
二、運用對比提示矛盾，闡發(fā)觀(guān)點(diǎn)，是《孟子》散文的特點(diǎn)之一。此題所提供的資料中，對比手法非常明顯。同時(shí)也能對以前讀過(guò)的有關(guān)章節加以復習，。參考答案詳見(jiàn)“重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的“5、對比手法的運用”。課文運用對比的例子還有：（1）獨樂(lè )樂(lè )/與人樂(lè )樂(lè )（2）與少樂(lè )樂(lè )/與眾樂(lè )樂(lè )（3）非能好先王之樂(lè )也/直好世俗之樂(lè )耳（4）舉疾首蹙頞而相告曰/舉欣欣然有喜色而相告曰（5）吾王之好鼓樂(lè )，夫何使我至於此極也/吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓樂(lè )也？
三、1、大王對我說(shuō)他喜愛(ài)音樂(lè )。2、一個(gè)人欣賞音樂(lè )，快樂(lè )，同別人一起欣賞音樂(lè )，（也）快樂(lè )，哪一種更快樂(lè )呢？3、現在大王與民同樂(lè )，就可以統一天下了。4、天下那些痛恨自己國君的人，都想找大王您訴說(shuō)。5、我們的大王恐怕沒(méi)有什么疾病吧！
四、此題為選做題。設計此題，目的是讓大家了解一點(diǎn)古人的音樂(lè )觀(guān)，增加一些文化史的知識。參看“相關(guān)知識補充”的有關(guān)內容。
●學(xué)練效果檢測
A層級檢測題
1、為下面加點(diǎn)的字注音
王語(yǔ)（ ）暴以好（ ）樂(lè )（ ） 獨樂(lè )樂(lè )（ ） 管籥（ ）之音疾首蹙（ ）頞（ ） 庶幾（ ）
2、解釋句中加點(diǎn)的詞
A、其庶幾乎！ 庶幾：---------
B、王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè )，有諸？ 語(yǔ)：--------諸：---------
C、未有以對也 對：-------
D、舉疾首蹙頞 頞：------蹙：--------
3、與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一句是：
例：獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？
A、王之好樂(lè )甚，則齊國其庶幾乎！
B、漁歌互答，此樂(lè )何極
C、今王鼓樂(lè )於此
D、今之樂(lè )，由古之樂(lè )也。
例：舉疾首蹙□而相告
A、吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人
B、今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？
C、舉欣欣然有喜色而相告
D、聊舉數人以訓汝
例：今王鼓樂(lè )於此
A、一鼓作氣，再而衰，三而竭。
B、微風(fēng)鼓浪，水石相擊，聲如洪鐘。
C、噌吰如鐘鼓不絕。
D、顧謂御史書(shū)曰：秦王為趙王鼓瑟。
4、下面無(wú)通假字的一句是
A、吾王庶幾無(wú)疾病與 B、今王田獵於此
C、舉疾首蹙□而相告曰 D、直好世俗之樂(lè )耳
5、辨析下列句式的句式特點(diǎn)，并把它們譯成現代漢語(yǔ)
A、直好世俗之樂(lè )耳 句式：--------------譯文：----------------------------------
B、他日，見(jiàn)于王 句式：--------------譯文：-------------------------------------
6、“寡人非能好先王之樂(lè )也，直好世俗之樂(lè )耳�！币痪涞恼_譯文是
A、我并不是愛(ài)好古代君王的音樂(lè )，只是愛(ài)好現在的流行樂(lè )曲罷了。
B、我并不是能愛(ài)好古代君王的音樂(lè )，但特別愛(ài)好現在流行的音樂(lè )。
C、我并不愛(ài)好古代君王的音樂(lè )，但特別愛(ài)好現在流行的音樂(lè )。
D、我雖然也愛(ài)好古代君王的音樂(lè )，但更愛(ài)好現在流行的音樂(lè )罷了。
7、《莊暴見(jiàn)孟子》節選自《 ------------------------》，產(chǎn)要記敘了孟子與-----------關(guān)于---------的談話(huà)。孟子根據齊王對音樂(lè )的愛(ài)好，與之探討“--------------、-----------、-------”的話(huà)題，巧妙地勸說(shuō)齊宣王要“-----------------”。
8、為什么“ 姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音”會(huì )“舉疾首蹙頞”？
答：
9、“王變乎色”的原因是
A、認為莊暴不該把他“好樂(lè )”的事告訴孟子。
B、認為孟子不該揭他的痛處，而感到憤慨。
C 、面對孟子的發(fā)問(wèn)，為自己“直好世俗之樂(lè )”感到羞愧。
D、面對孟子的發(fā)問(wèn)，以為孟子不能理解自己而生氣。
B層級檢測題
10、“今之樂(lè )”與“古之樂(lè )”相同嗎？孟子為什么對齊王說(shuō)“ 今之樂(lè )猶古之樂(lè )”？
答：
11、請寫(xiě)出根據下面語(yǔ)段概括的成語(yǔ)。
A 、 “魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！保ā睹献痈孀由稀罚�
B、 寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。（《孟子公孫丑下》）
C、今王田獵於此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)弱旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能田獵也？” 此無(wú)他，與民同樂(lè )也。
D、吾王之好田獵，夫何使我至於此極也！父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。
E、百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：……
閱讀下文完成12--19題。
萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人�！� “然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之�！� “天與之者，諄諄然命之乎？” 曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣�！� 曰：“以行與事示之者，如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下， 諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯， 不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。 故曰：‘天不言，以行與事示之而已矣�！� 曰：“敢問(wèn)：‘薦之於天而天受之，暴之於民而民受之’，如何？” 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之， 是民受之也。天與之，人與之。故曰：‘天子不能以天下與人�！聪鄨蚨邪溯d，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰：‘天也�！� 夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子：是篡也，非天與也�！短┦摹吩唬骸煲曌晕颐褚�，天聽(tīng)自我民聽(tīng)�！酥^也�！保ā睹献印罚�
12、加點(diǎn)詞解釋有誤的一項是
A、諄諄然命（命令）之乎？B、以行與事示（顯示）之而已矣
C、踐（登上）天子位焉D、使之主祭而百神享之，是天受（接受）之
13、下列句中的“暴”與“暴之于民”中的“暴”意思相同的一項是
A、雖又槁暴，不復挺者B、性行暴如雷C、暴霜露，斬荊棘D、忠義暴于朝廷
14、另點(diǎn)詞與“舜相堯二十有八載”中“相”用法不相同的一項是
A、牖其前以通明B、士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之
C、軍中皆不敢以說(shuō)書(shū)目敬亭D、夫五人之死，去今之墓而葬焉
15、與“天下諸侯朝覲者”句式相同的一項是
A、以勇氣聞?dòng)谥T侯B、縛者何為者也
C、比及三年，可使有勇D、石之鏗然有聲者
16、下面句子在文中的意思正確的是
1/大夫能薦人于諸侯， 不能使諸侯與之大夫。
A、大夫可以向諸侯推薦人，卻不能強迫諸侯把大夫的職位授予他。
B、大夫能夠將人才舉薦給諸侯，卻不能使諸侯還給他一個(gè)大夫。
2/天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。
A、大意為天的視聽(tīng)由民的視聽(tīng)決定。
B、大意為天的視聽(tīng)由民的視聽(tīng)表現出來(lái)。
17、把下面的句子譯成現代漢語(yǔ)
1/訟獄者，不之堯之子而之舜
2/而居堯之宮，逼堯之子：是篡也。
18、文中說(shuō)舜有天下，不是堯給的，也不是篡奪的，而是天給的，從全文內容看，舜的天下實(shí)質(zhì)上是誰(shuí)給的？請用原文句子證明。
19、從本文看，孟子理想的天子應具備怎樣的才干？（用文中句子回答）
附：參考答案
1、y h o yu l yu c j 2、A、差不多B、告訴，“之乎”的合音，義為這樣的事嗎？C、回答D、收緊，縮著(zhù)，鼻梁3、B/C/D4、C5|A、介詞結構后置，大王把他愛(ài)好音樂(lè )的事告訴我B、被動(dòng)句，另一天，孟子被齊宣王召見(jiàn)6、A7、《孟子梁惠王下》，齊宣王“好樂(lè )”“獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )”與民同樂(lè )8、君王沉緬于“獨樂(lè )”“與少樂(lè )樂(lè )”的安樂(lè )享受，必然會(huì )荒于國事，另重對百姓的盤(pán)剝，繁重的稅賦徭役將給百姓造成“父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散”、田園荒蕪、骨肉分離的災難，因此，百姓聞樂(lè )色變、“舉疾首蹙頞 ”9、A、C10、“今之樂(lè )”指齊王所好的“世俗之樂(lè )”，“古之樂(lè )”指先王所好的治國之樂(lè )。從內容上講，兩者根本不是一回事，但若能與民同樂(lè )，無(wú)論是“今之樂(lè )”還是“古之樂(lè )”，都能達到施仁政，“王天下”的目的。孟子從這個(gè)角度立論，所以對齊宣王說(shuō)“今之樂(lè )猶古之樂(lè )”，其目的是要奉勸齊宣王“與民同樂(lè )”，施行仁政。11、A、舍生取義B、得道多助，失道寡助C、與民同樂(lè )D、妻離子散E、疾首蹙頞12、A13、D14、B15、D16、AB17、打官司的人不到堯的兒子那兒去而到舜那兒去/如果住堯的宮殿，逼走堯的兒子，那是篡位。18、實(shí)質(zhì)上是人給的�！疤炫c之，人與之。故曰：天子不能以天下與人�！�19、使之主事而事治，百姓安之， 是民受之也。
作業(yè)：熟讀該文；
完成練習冊該課內容 預習《杜甫律詩(shī)五首》。
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