就人類(lèi)思維發(fā)展的規律而言，首先認識一個(gè)一個(gè)的具體的事物，之后從諸多具體事物之中再抽象出共同的東西，從而對一類(lèi)事物的共性有所認識，從而造出類(lèi)的概念。對自然界的認識如此，對人類(lèi)的認識也如此。
在中國，對人的類(lèi)別認識，是從道家的創(chuàng )始人老子開(kāi)始的。他從追溯人的祖先開(kāi)始，一直追溯到了人類(lèi)的肇始，并跨過(guò)了人類(lèi)的肇始，進(jìn)入了無(wú)人時(shí)期的自然界，又從無(wú)人時(shí)期折自然界追溯到了沒(méi)有天地時(shí)期的宇宙源頭，并為其起了一個(gè)名字，稱(chēng)之為道。之后又返轉回來(lái)，把宇宙的源頭道，與天、地、人排列在一起來(lái)考察它們之間的關(guān)系，從而對人有了類(lèi)別的認識，并由此產(chǎn)生了要格自尊的觀(guān)念。
儒家的創(chuàng )始人孔子略晚于老子。他也在努力探索人們共有的本性，人們共有的本質(zhì)，不過(guò)卻不像老子那樣機敏，不像老子那樣靈活，所以沒(méi)有能跳到人類(lèi)的圈子外面去了解人，而是從一個(gè)一個(gè)人的個(gè)體中，從一群一群人的群體中，一點(diǎn)一滴地總結和概括，最后才總算對人有了一個(gè)模糊的類(lèi)概念產(chǎn)，把人的本性、本質(zhì)歸結為“仁義”，把有沒(méi)有仁義作為有沒(méi)有人格的分水嶺。即使是這樣，孔子的方論中，也很難找出對人的界定來(lái)。如果勉強舉個(gè)近似的例子，大概也就是下面的一句話(huà)，這就是：
志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
就這句話(huà)的涵義來(lái)分析：志士仁人活著(zhù)的標志就是仁，活著(zhù)而無(wú)仁，就等于死了；雖然死了而實(shí)現了仁，就還在活著(zhù)。所以在這里，“志士仁人”可視為人類(lèi)的代表；“仁”，可視為人格的標志。雖如此說(shuō)，不過(guò)畢竟說(shuō)的不是那么直接。
按照孔子的思路，對人做出直接界定的，是生活的戰國時(shí)期的儒家第二代代表孟子。他說(shuō)：
由是觀(guān)之：無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
也就是說(shuō)，他已經(jīng)將有沒(méi)有“仁義禮智”作為人與非人的分水嶺，已經(jīng)將“仁義禮智”視為人格的標準。正因為如此，所以他經(jīng)常拿人與禽獸相比，以做區別。比如他說(shuō)：
人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。
其意是說(shuō)，人類(lèi)與獸類(lèi)的差別也就那么一點(diǎn)點(diǎn)，一般的人把它丟了，而君子卻何存著(zhù)。這一點(diǎn)是什么呢？也就是舜帝所遵循的仁義。舜帝不是創(chuàng )造了仁義，而是順著(zhù)仁義行動(dòng)。仁義是人與禽獸的分水嶺。
由此可見(jiàn)，孟子已經(jīng)沿著(zhù)孔子的思路，確立了人的類(lèi)概念，并樹(shù)立起了人格自尊。
不過(guò)，在儒家發(fā)展的過(guò)程中，將人格自尊建筑于系統的理論基礎之上，通過(guò)人類(lèi)與其他物類(lèi)的對比，尋找出人類(lèi)之所以偉大的原因，使人格自尊成為人類(lèi)的一種理性，一種明覺(jué)，卻另有兩大代表。一個(gè)是戰國時(shí)代荀子開(kāi)辟的流派為了敘述的方便，我們姑且稱(chēng)其為荀派；另一個(gè)是北宋時(shí)期周敦頤開(kāi)辟的流派，為了敘述的方便，我們姑且稱(chēng)其為周派。而這兩個(gè)流派雖然所處的時(shí)代不同，但卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)，這就是將老子的思想深深地注入進(jìn)了自己的理論之中：荀派是直接從老子那里汲取老子思想的；周派是通過(guò)《易傳》間接汲取老子思想的。
[儒家系統的人格自尊]相關(guān)文章：
1.自尊閱讀答案
2.自信自尊的名言
4.育人格言名言
8.自尊和自信的名言
9.關(guān)于自尊自愛(ài)的日記