學(xué)習目標：1、理解各則語(yǔ)錄； 2、整理積累語(yǔ)言材料；
學(xué)習重點(diǎn)： 讀懂《論語(yǔ)》十則，掌握其中的學(xué)習方法和態(tài)度等；
學(xué)習難點(diǎn)：讀懂《論語(yǔ)》十則，掌握其中的學(xué)習方法和態(tài)度等，并聯(lián)系自己的生活體驗，深入感受《論語(yǔ)》精髓。
補充材料
1．作家作品
（1）孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人�？鬃訌男【蛯Α岸Y”感興趣，年輕的時(shí)候便精通“禮”，曾到東周向老子問(wèn)“禮”�？鬃�30多歲就已經(jīng)很有學(xué)問(wèn)，在諸侯國中有了一些名氣。35歲時(shí)，為避魯國內亂，孔子去了齊國，齊國不能用他，他又回到魯國。在他50歲的時(shí)候，魯定公起用他，并逐漸器重他，他在政事上很有作為，在外交斗爭中也取得了成功，魯國的風(fēng)氣很快大有改善，這是孔子政治上最得意的一段時(shí)期，大約有三四年的時(shí)間。但魯定公最終懈怠于政事，對孔子等人也輕慢起來(lái)，孔子見(jiàn)機而作，帶上學(xué)生開(kāi)始周游列國。14年后，孔子返回魯國，致力于整理文獻和教育弟子，以此而終。
孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人，他的思想較為全面地保存在《論語(yǔ)》一書(shū)中�？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省�。
（2）《論語(yǔ)》共20篇，是對孔子及其弟子言行的記錄�！罢撜Z(yǔ)”這一書(shū)名的由來(lái)，據《漢書(shū)藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之‘論語(yǔ)’�！薄墩撜Z(yǔ)》的篇名是從各篇開(kāi)頭部分摘取的兩三個(gè)字，并沒(méi)有特別的意思。
2．背景材料
春秋時(shí)期，西周那種邦國分封制度（周天子分封諸侯，各諸侯國朝奉周天子，為王室效力）已被打破，周王室地位衰微，無(wú)力掌控、約束各諸侯國。各諸侯國致力于武力征伐，爭強圖霸。天下?tīng)帒鸩粩�，�?dòng)蕩不安。春秋后期，諸侯國的數量已大大減少，只剩下十幾個(gè)。而諸侯國內部的矛盾又凸顯出來(lái)，不少諸侯國的國政被國內公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和國君之間矛盾尖銳，甚至出現了國君被逼出逃、臣子弒君篡國的事情。
孔子生活在春秋后期。關(guān)于為政，孔子最看重的是“禮”。所謂“禮”，不僅指日常生活中、宗廟祭祀活動(dòng)中的禮儀、禮節，還包括個(gè)人行為規范以及人與人之間、各個(gè)階層之間所應遵循的規范。在孔子心目中，西周的“禮”已經(jīng)很完備了，因此他主張取法周禮。從這種思想出發(fā)，孔子認為為政應以“正名”為先，即“君君，臣臣，父父，子子”。君臣父子各守其“禮”，社會(huì )則能重新走上正軌。很顯然，孔子“正名”的思想，是鑒于當時(shí)君不像君、臣不像臣的現實(shí)而闡發(fā)的�？鬃右仓v“仁”，不過(guò)“仁”更是作為對個(gè)人道德修養的要求而提出來(lái)的。對于從政者，他提出要“愛(ài)人”，要“身正”，即講求“德治”。
三、字詞梳理
1．識字注音
論語(yǔ)（ ） 踰矩（ ） 盍各言爾志（ ） 輕裘（ ） 曲肱而枕（ ）
2．通假字
（1）可謂好學(xué)也已（ ）
（2）知之為知之，不知為不知，是知也（ ） ．（3）吾十有五而志于學(xué)（ ） ．3．古今異義
（1）敝之而無(wú)憾
古義：_______________________________。今義：_____________________________。
（2）一日克己復禮
古義：_______________________________。今義：_____________________________。
4．詞類(lèi)活用
（1）就有道而正焉（ ）
（2）好之者不如樂(lè )之者（ ）
（3）老者安之，朋友信之，少者懷之（ ）
（4）知者動(dòng)（ ）
（5）飯疏食、飲水（ ）
（6）克己復禮為仁（ ）
（7）戒之在得（ ）
5．特殊句式
（1）敏于事而慎于言（ ）
（2）知之為知之，不知為不知，是知也（ ）
四、導學(xué)問(wèn)題
1.基本理解：
①如何評價(jià)子路、顏淵、孔子的“言志”？
②如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的志向？
③孔子為什么說(shuō)“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”？
2.深入理解：
① 請結合孔子的經(jīng)歷探究他為什么主張“慎于言”。
②如何看待孔子對于富貴“于我如浮云”的思想？
五、練習
1．下列句子中含通假字的一項是 ( )
A．曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣
B．五十而知天命
C．可謂好學(xué)也已
D．知之者不如好之者
2．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項是 ( )
A．七十而從心所欲，不逾矩 逾：超越。
B．愿無(wú)伐善，無(wú)施勞 施：施行。
C．知者動(dòng)，仁者靜 動(dòng)：活躍。
D．小人長(cháng)戚戚 長(cháng)：總是。
3．下列各句沒(méi)有詞類(lèi)活用現象的一項是 ( )
A．請事斯語(yǔ)矣
B．知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山
C．老者安之，朋友信之
D．血氣既衰，戒之在得
4．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，古今意義不相同的一項是 ( )
A．可謂好學(xué)也已
B．愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共
C．一日克己復禮，天下歸仁焉
D．血氣方剛，戒之在斗
5．下列各句中與其他三項句式特點(diǎn)不同的一項是 ( )
A．知之為知之，不知為不知，是知也
B．敏于事而慎于言
C．月出于東山之上
D．亦將有感于斯文
6、默寫(xiě)出下列名句。(4分)
(1)子曰：“吾十有五而志于學(xué)，____________，____________，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
(2)子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。____________，___________�！�
六、閱讀文本選段，完成1～4題。
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾�！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又�！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！�(以上“公治長(cháng)”篇)
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問(wèn)其目�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣！”(以上“顏淵”篇)
孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！�(以上“季氏”篇)
1．下列加點(diǎn)的字，解釋不正確的一項是 ( )
A．愿聞子之志 愿：希望。
B．克己復禮為仁 克：克制。
C．回雖不敏 敏：敏銳。
D．血氣既衰，戒之在得 既：已經(jīng)。
2．下列語(yǔ)句被編成四組，全都能表現孔子“仁”的觀(guān)點(diǎn)的一項是 ( )
①老者安之，朋友信之，少者懷之 ②為仁由己，而由人乎哉 ③一日克己復禮，天下歸仁焉 ④非禮勿視，非禮勿聽(tīng) ⑤回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣 ⑥及其壯也，血氣方剛，戒之在斗
A．①④⑤ B．②③⑥ C．①③④ D．②⑤⑥
3．下列對節選部分語(yǔ)句的理解，不正確的一項是 ( )
A．孔子詢(xún)問(wèn)顏淵、季路的志向時(shí)，子路表現得比較坦率，顏淵則比較含蓄。
B．從子路敢于詢(xún)問(wèn)老師的志向這件事上，我們可以看出他們師徒之間平等的關(guān)系。
C．孔子認為，“仁”是瞬間可以實(shí)現的，實(shí)現“仁”不在于別人，而在于自己。
D．針對人在不同年齡階段所表現的心理和生理的不同特點(diǎn)，孔子提出了“三戒”之說(shuō)。
4．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現代漢語(yǔ)。(8分)
(1)愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。(3分)
譯文：________________________________________________________________________
(2)老者安之，朋友信之，少者懷之。(3分)
譯文：________________________________________________________________________
(3)回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣！(2分)
譯文：________________________________________________________________________
參考答案：
①如何評價(jià)子路、顏淵、孔子的“言志”？
三人“言志”的語(yǔ)言顯示出他們不同的個(gè)性。子路搶先回答，急躁而不謙讓?zhuān)袂�、個(gè)性躍然紙上；顏淵則表現出溫文、舒緩的儒雅風(fēng)度，內容上顯示其極其重視德行修養，語(yǔ)勢上顯示出他是一個(gè)謙謙君子；孔子態(tài)度莊重，語(yǔ)調舒緩，完全是長(cháng)者風(fēng)范�！把灾尽钡娜湓�(huà)簡(jiǎn)明、精確、含蓄而內蘊豐富，極具啟發(fā)性。
②如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的志向？
孔子的基本思想就是“仁”，就是為了人類(lèi)生活所確立的最基本的和最高的道德準則，也就是以仁愛(ài)的精神協(xié)調人際關(guān)系，并由此解決社會(huì )問(wèn)題。男女老少，每個(gè)人平等相處，安分守己，這是孔子所主張的最高的理想境界。
③孔子為什么說(shuō)“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”？
孔子的這句話(huà)是從君子的人格修養上來(lái)說(shuō)明智者與仁者各自所具有的不同的品質(zhì)特征的�！爸邩�(lè )水”，是因為水具有川流不息的動(dòng)的特點(diǎn)，這同智者捷于應對、敏于事功的精神品質(zhì)相類(lèi)似，能夠引起智者精神上的共鳴。同樣，“仁者樂(lè )山”是因為山屹立不動(dòng)、寬厚育物的靜的特征同仁者寬厚愛(ài)人、沉著(zhù)穩健的品質(zhì)有相通之處，能給仁者帶來(lái)精神上的喜悅。
2.深入理解：
① 請結合孔子的經(jīng)歷探究他為什么主張“慎于言”。
孔子主張“慎言”，即少說(shuō)話(huà)，說(shuō)的時(shí)候要慎重，其原因是：(1)孔子很重視言行一致，說(shuō)到做到，即“言忠信”“言思忠”，這樣才能得到大家的信任，而如果愛(ài)說(shuō)話(huà)，就難免言過(guò)其實(shí)，言行不一致，于道德就有愧了。(2)孔子認為說(shuō)話(huà)要擇取恰當時(shí)機，這樣才不會(huì )引起人的反感，也才能發(fā)揮作用。(3)孔子認為德是內，言是外，內在充實(shí)自然能發(fā)之于外，外在卻不一定對內在有所裨益，更反對花言巧語(yǔ)，他認為“巧言令色，鮮矣仁”。
②如何看待孔子對于富貴“于我如浮云”的思想？
孔子這種思想和儒家提倡的安貧樂(lè )道的思想相一致�？梢詮膬蓚�(gè)方面來(lái)看：一方面，封建統治者利用它要求被剝削人民安于貧困，以鞏固封建制度；另一方面，在這個(gè)基礎上，形成發(fā)展了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，重視和堅守民族氣節、革命氣概的優(yōu)良傳統。沒(méi)有“于我如浮云”的精神，就做不到富貴不淫；沒(méi)有“不改其類(lèi)”的精神，也就做不到貧賤不移。前一方面的影響是消極的；后一方面對我們民族文化、民族精神有積極作用。
楊育馨
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