潘天波
提 要 本文試圖從藝術(shù)美對現實(shí)丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機制，從而推演出現實(shí)丑同藝術(shù)美的單向轉化以及彼此互溶、相對互生凸現出來(lái)的獨特審美關(guān)系。
關(guān) 鍵 詞 現實(shí)丑 藝術(shù)美 接納和消解 審美關(guān)系
現象界的美丑間關(guān)系是相對的，早在莊子《齊物論》中就說(shuō)過(guò)：“厲與西施，道通為一”①。而且現象界的美丑是可以轉化的，“貴珠出于賤蚌，美玉出于丑璞�！雹谀敲船F實(shí)丑與藝術(shù)美之間的關(guān)系如何？我們從亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“喜劇的模仿對象是比一般人較差的人物”③的這句話(huà)不難看出：現實(shí)丑可以進(jìn)入藝術(shù)里，能被藝術(shù)美接納；萊辛在《拉奧孔》中也提出“丑可以入詩(shī)”的見(jiàn)解。前人的研究事實(shí)，引發(fā)我這樣的思考：現實(shí)丑進(jìn)入藝術(shù)中的地位如何？現實(shí)丑與藝術(shù)美有何審美關(guān)系？本文試圖從藝術(shù)美對現實(shí)丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機制，從而推演出現實(shí)丑是藝術(shù)美的一支重要源泉。并進(jìn)一步闡釋現實(shí)丑同藝術(shù)美的單向轉化以及彼此互溶，相對互生凸現出來(lái)的獨特審美關(guān)系。
接納與消解
回顧西方美學(xué)歷程，我們可以看到現實(shí)丑在傳統美學(xué)中被拒之門(mén)外。古希臘人曾自豪地宣稱(chēng)：“我們是愛(ài)美的人！”④無(wú)疑他們排斥了丑。因此，他們不惜在法律上明文規定：“不準表現丑！”。⑤而中國似乎一開(kāi)始就重視丑：詩(shī)詞中有“老樹(shù)”“枯藤”“昏鴉”之意象；書(shū)法中有“蒼勁”“老氣”“古拙”之話(huà)語(yǔ)。顯見(jiàn)，藝術(shù)又接納了丑。而西方傳統美學(xué)對現實(shí)丑的不接納根本原因是理性主義在拒絕，到了康德《論崇高》時(shí)可算“丑”在萌芽，至尼采時(shí)代美學(xué)領(lǐng)域中宣布了“美之死”時(shí)，“丑”從此誕生了。二十世紀上葉“丑”進(jìn)入藝術(shù)殿堂已成為美學(xué)發(fā)展的必然。
從人類(lèi)審美活動(dòng)的表現形態(tài)來(lái)看，一般把崇高和優(yōu)美稱(chēng)為價(jià)值或正價(jià)值，把丑和卑下稱(chēng)為消極的價(jià)值或負價(jià)值，無(wú)論是正價(jià)值還是負價(jià)值都是美的表現形態(tài)。歐米哀爾年輕時(shí)十分美麗，可謂“美麗的歐米哀爾”，而年老的歐米哀爾可謂“丑陋的歐米哀爾”。對此葛賽爾卻稱(chēng)贊羅丹的雕塑“丑得如此精美”。這句贊美之辭便能說(shuō)明丑是美的一種高級審美形態(tài)。無(wú)庸置疑，藝術(shù)對丑的接納是藝術(shù)傳達本身的需要，更是人類(lèi)自身的需求。人的超越性是由創(chuàng )造性和破壞性?xún)煞N本能構成�，F實(shí)丑正與這里的破壞性相對應。人類(lèi)的生命活動(dòng)一旦需要他們對抗于恐怖、邪惡、瘋狂、蛆蟲(chóng)、病態(tài)、毒瘡等感性存在時(shí)，對現實(shí)丑的虛擬性洞察和對抗便成了需要。中世紀人們從“上帝一切皆美”的神諭里洞察自身時(shí)，發(fā)現整個(gè)社會(huì )都是丑，一切都是“上帝的兒子”；文藝復興時(shí)期，人類(lèi)在洞察到自身虛假時(shí)發(fā)覺(jué)“人是天神，人是自己的上帝”；當代人在洞察自身時(shí)卻說(shuō)：“人是自己的地獄”。由此可以說(shuō)，人們對丑的接納是人類(lèi)發(fā)展自我的必然。從而現實(shí)丑也必然成為創(chuàng )造藝術(shù)美的源泉。
接納后的丑何以消解成為現實(shí)美，這需要藝術(shù)家對現實(shí)丑的內容和形式進(jìn)行重新建構。藝術(shù)美肌體的營(yíng)養元素的獲得全靠藝術(shù)家對現實(shí)丑的消解。萊辛說(shuō)過(guò)：“丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)模仿，情況就變得有利了”⑥這里的“有利”就是通過(guò)“藝術(shù)模仿”而重新建構出來(lái)的。就形式建構而言，藝術(shù)美多消解自然丑。如生活中犬吠豬叫常遭人嫌棄，而藝術(shù)舞臺上這類(lèi)嫌棄聲卻討人掌聲。自然界中一般所謂“丑”，在藝術(shù)中能變成“美”，這都是主觀(guān)對現實(shí)丑消解的努力；就內容建構而言，藝術(shù)美多消解社會(huì )丑。魯迅《阿Q正傳》中的“啊Q”可謂社會(huì )丑，但這部作品卻閃耀著(zhù)典型人物的社會(huì )思想價(jià)值之光環(huán)。當然，藝術(shù)美對現實(shí)丑的形式和內容的消解與重構不是孤立的。毛澤東在《菩薩蠻大柏地》中寫(xiě)到：“彈洞前村壁，裝點(diǎn)此關(guān)山�！雹咴诀閼鸷蟮摹皬椂础弊匀皇潜瘣矶蛄阒锵�，卻在“雨后復斜陽(yáng)，彩練當空舞”的折射下，竟能“裝點(diǎn)此關(guān)山”，便是融自然之丑“彈洞”和社會(huì )之丑“國民黨”于一體，重構出一道“今朝更好看”的亮麗風(fēng)景線(xiàn)。然而，“丑”意味著(zhù)一種形式的頹廢，內容的衰退。何以被藝術(shù)美消解成為一支源泉呢？首先要看現實(shí)丑在形式上的特點(diǎn)。它表現為畸形與扭曲、毀損與蕪雜、病態(tài)與衰敗，其根本特征在于反造型性，否定了固有的模式和結構，但我們從感性形式中意識到“丑顯示著(zhù)生命力的旺盛，勃發(fā)起一種惡狠的，自虐性的快感”⑧這是現實(shí)丑在藝術(shù)美中釋放出的非理性的感性存在。再就現實(shí)丑的社會(huì )內容上表現出的特點(diǎn)來(lái)看，現實(shí)丑表現為一種否定性思維的存在，否定性思維傾向于一種審美負價(jià)值，著(zhù)眼于揭露理性的有限性和非完備性。不論是現實(shí)丑的形式，還是現實(shí)丑的內容。都為接納和消解提供了必然性。
化丑與審丑
“化丑”即使丑典型化�！盎鬄槊馈钡膶徝罊C制就在于此�！盎钡倪^(guò)程就是主體對客體對象的領(lǐng)悟和理解的審美觀(guān)照過(guò)程。對現實(shí)丑的典型化目的在于表現丑、揭露丑。一切戲劇、電影中反面形象，當然是丑類(lèi)，但在藝術(shù)家的關(guān)照下否定他們的就是藝術(shù)創(chuàng )造的目的美。然而，“化”具有不可逆性，因為成功的藝術(shù)生產(chǎn)不應有“藝術(shù)丑”的審美范疇，那樣就會(huì )意味著(zhù)藝術(shù)家創(chuàng )作的失敗。但為了丑而丑者將會(huì )步入現實(shí)丑的泥澇，那是對藝術(shù)美的一種只言片語(yǔ)的誤讀�？梢�(jiàn)現實(shí)丑能轉化成藝術(shù)美，但藝術(shù)美不能轉化成現實(shí)丑。
現實(shí)丑一旦進(jìn)入藝術(shù)中，它就作為一種審美對象進(jìn)入了審美領(lǐng)，“審丑”實(shí)際上就意味著(zhù)審美。對審丑者來(lái)說(shuō)，需要的是“空悟”和“徹省”，本能地把丑排斥在自己的審美情感之外，去超越自我和超越現實(shí)丑本身�？傊�，要在否定性審美情感的基礎上重鑄自己的審美情感。譬如審丑者在欣賞集現實(shí)丑于一體的《金瓶梅》時(shí)，要從作品中粗鄙低劣和恣意淫樂(lè )的人物丑劇中見(jiàn)出：其群丑無(wú)非是封建社會(huì )肌體上生長(cháng)出來(lái)的毒瘤和惡瘡，蕪雜社會(huì )和沉淪人性的產(chǎn)物。這種審美思維是通過(guò)否定的去診視肯定的存在，達到認識肯定的存在。這實(shí)際上是審丑的終極目的。
互溶與互生
藝術(shù)美中的現實(shí)丑如同“理之在詩(shī)，水中鹽，蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味�！雹崞渲小袄怼�、“水”、“蜜”是藝術(shù)家審美價(jià)值的存在；“體匿”、“無(wú)痕”是藝術(shù)家消解即審丑者的審美關(guān)照所至；“性存”是現實(shí)丑的本質(zhì)特點(diǎn)的存在，“有味”是藝術(shù)美中的現實(shí)丑的價(jià)值存在。在互溶中一方面現實(shí)丑為藝術(shù)美提供“溶質(zhì)”，另一方面藝術(shù)美又為現實(shí)丑提供“溶劑”。所以現實(shí)丑與藝術(shù)美彼此互溶，表現出作用與反作用的審美關(guān)系。正如“群丑”為《金瓶梅》提供了藝術(shù)傳達的內容，而自身有獲得了審美價(jià)值意義一樣。這種價(jià)值乃為人們的評價(jià)價(jià)值意義，就其對現實(shí)丑的評價(jià)過(guò)程而言，一開(kāi)始在生活中是被否定的，人們?yōu)榱俗非竺�，必須認識丑，克服丑，從而藝術(shù)家將丑真實(shí)地反映出來(lái)，此時(shí)的現實(shí)丑給人的指導意義是肯定的，它體現了合規律的真；同時(shí)現實(shí)丑滲透著(zhù)藝術(shù)家的否定性評價(jià)的藝術(shù)形象，使從反面肯定了美，這就體現了合目的的善�！昂弦幝傻恼妗焙汀昂夏康牡纳啤惫餐瑯嫿ǘト艹商厥鈨r(jià)值的現實(shí)美。
若視審美價(jià)值為一株之主干，那么現實(shí)丑與藝術(shù)美恰似互對而生的兩片綠葉。藝術(shù)美以現實(shí)丑實(shí)現了自己的審美折射價(jià)值；而現實(shí)丑又為藝術(shù)美拓寬了審美視野價(jià)值。審美折射之光源于現實(shí)丑，審美視野之邊緣的存在就有了客觀(guān)的理性話(huà)語(yǔ)。諸如“孤獨”、“畏”、“煩”、“絕望”、“冷嘲”……這些從理性抽象出來(lái)的感情范疇，使我們能夠感受“異化”的存在，理解現代西方的“反藝術(shù)”。也正如張竹坡在《金瓶梅》點(diǎn)評將丑大規模進(jìn)入小說(shuō)而給予肯定一樣，小說(shuō)不僅使現實(shí)丑獲得了生存之價(jià)值，同時(shí)現實(shí)丑也極大豐富中國小說(shuō)的審美視野。這是現實(shí)丑與藝術(shù)美互溶而互生滋生的特殊價(jià)值傾向。
小結
綜上，藝術(shù)美不僅不排斥現實(shí)丑，而且通過(guò)接納與消解，使現實(shí)丑成為藝術(shù)美的一支源泉；彼此“化丑為美”的審美機制表現出單向轉化的獨特審美關(guān)系；同時(shí)兩者互溶互生又表現出作用與反作用的審美關(guān)系。而對于美學(xué)中姍姍來(lái)遲的現實(shí)丑進(jìn)入藝術(shù)殿堂而被人格外關(guān)注，那是因為“丑”的存在，不在于自身，而在于它可以激發(fā)人類(lèi)追求更高的美而努力的緣故。
（ 注：①②轉引《中國美學(xué)史大綱》葉朗 著(zhù)99版 上海人民出版社第123、第168頁(yè)， ③轉引《西方美學(xué)史》朱光潛 著(zhù) 人民文學(xué)出版社79版第89頁(yè)，④⑤⑥⑧出自《美學(xué)的邊緣》潘知常 著(zhù) 上海人民出版98社版第173頁(yè)、第179頁(yè)、第187頁(yè) ，⑦出自《毛澤東詩(shī)詞選》，⑨出自《美學(xué)》汪裕雄、王明居合著(zhù)第42頁(yè)。）
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