歐陽(yáng)林
《高中語(yǔ)文課程標準》（實(shí)驗）已正式出臺，教育界好評如潮。確實(shí)，《新課標》（《高中語(yǔ)文課程標準》以下簡(jiǎn)稱(chēng)《新課標》）經(jīng)過(guò)長(cháng)期準備，借鑒汲取了歐美各國的課程標準，深刻反思了中國語(yǔ)文教育的現狀，針對當前語(yǔ)文教育存在的嚴重問(wèn)題進(jìn)行了根本性的變革。如何正確認識我們已用了幾十年的文選式教材，對《新課標》理念的貫徹實(shí)施至關(guān)重要。文選式教材的歷史實(shí)在太悠久，由其衍生出來(lái)的教學(xué)理念、教學(xué)方法已為所有的語(yǔ)文教師所熟悉甚至深入骨髓。因此，我們有必要對文選式教材的功過(guò)是非進(jìn)行一番深入的梳理。近年來(lái)語(yǔ)文教育遭到社會(huì )各界的口誅筆伐，筆者認為這與文選式教材的先天缺陷所帶來(lái)的三大弊端有很大關(guān)系。
（一）文選式教材使語(yǔ)文學(xué)習陷入了“以本為本”的范文學(xué)習，導致了閱讀面的窄，閱讀量的小。
初高中語(yǔ)文教材選文約300-400篇，內容涉及中外古今的社會(huì )生活、各季的自然景色，上自天文、下到地理；既有語(yǔ)文知識、技能的學(xué)習，又有社會(huì )人生的認識、文學(xué)藝術(shù)的熏陶和自然奧秘的窺察，幾乎無(wú)所不有，無(wú)所不包。然而這也成了它的致命缺陷，廣而不博，多而不深。古人說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )寫(xiě)詩(shī)也會(huì )吟”，可是這只應對初學(xué)者而言。如果一個(gè)人十幾年的學(xué)習時(shí)光只是學(xué)這三百首詩(shī)，怎么能成為大詩(shī)人、大學(xué)者？頂多成能吟幾首打油詩(shī)的非文盲而已。
葉圣陶先生說(shuō)：“語(yǔ)文教本只是些例子，從青年現在或將來(lái)需要讀的同類(lèi)書(shū)中舉出來(lái)的例子；其意是說(shuō)你如果能夠了解語(yǔ)文教本里的這些篇章，也就大概能閱讀同類(lèi)的書(shū)，不至于摸不著(zhù)頭腦�！币簿褪钦f(shuō)學(xué)生在學(xué)了課文后就能夠自覺(jué)進(jìn)行課外閱讀。這種隱含的前提能否成立值得懷疑。許多人所做的調查表明，大量的學(xué)生在學(xué)了好幾年的例子后，愈來(lái)愈失去對語(yǔ)文和課外閱讀的興趣，很多學(xué)生感興趣的是卡通書(shū)、電腦游戲等，經(jīng)典名著(zhù)、優(yōu)秀的散文等極少有人讀。學(xué)生所能得到的也就是課堂上一點(diǎn)膚淺、零碎甚至錯誤的體驗，這點(diǎn)體驗也會(huì )隋著(zhù)時(shí)間的流逝而逐漸淡化。因而文選式教學(xué)無(wú)可救藥地脫離了設計者的初衷。再加上應試教育的擠壓，學(xué)生在課外不愿讀，不知道怎樣讀，使得學(xué)生的閱讀面極其狹窄，閱讀量也遠遠達不到教學(xué)大綱的要求。學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習不得不長(cháng)期陷于低水平的知識學(xué)習中了。
（二）文選式教材排斥了經(jīng)典，脫離了現實(shí)，語(yǔ)文教育喪失了思想之源而失去了對現實(shí)的人文關(guān)照，語(yǔ)文無(wú)用論盛行。
我們的古代也并非以選文為主，古代的啟蒙讀物《三字經(jīng)》、《千字文》包含了儒家思想的基本內涵，受教育者從小直接受到儒家思想的熏陶和感染，在以后的學(xué)習中就有了理解的基礎和評判的尺度。而今對經(jīng)典的排斥使得儒家思想的基礎便喪失了，那么學(xué)生的精神品格在什么基礎上建立呢？學(xué)生思想的源泉又從哪里生發(fā)呢？當然儒家思想中糟粕與精華互見(jiàn)，不可能全盤(pán)繼承，可是現在我們連批判的繼承也沒(méi)有。對歷史的虛無(wú)帶來(lái)的是當代精神的缺失，已經(jīng)成了當代中國的一個(gè)頑癥。著(zhù)名歷史學(xué)家許倬云在上世紀七十年代評臺灣的教育現狀時(shí)說(shuō)：“中國過(guò)去私塾時(shí)代興填鴨式的教育，用科舉約束知識分子使其成為崇拜權威的塑型。幸而儒家經(jīng)典中有不少人文思想和人格教育的理論，因此雖在重壓之下，每一個(gè)時(shí)代中卻還有若干志節皎然特立獨行的知識分子，其人格足以炳耀古今。今日我們的各項教育似乎把重心全放在知識與技術(shù)的灌輸上面，并不注意人文思想。以此與科舉時(shí)代比較，重壓相同，而傳習的內容不同，將來(lái)新的知識分子中能否有人承襲中國知識分子的傳統，似乎是可疑的事�！爆F在我們大陸的教育又何嘗不是如此呢！
面對當今日益國際化的背景，中國古代的思想文化之源顯然已不足以解決我們所面臨的日益復雜和嚴峻的問(wèn)題，借鑒、汲取西方的思想文化源泉成為必須。上世紀初的先驅們倡導的科學(xué)、民主，除了科學(xué)在語(yǔ)文教育中有些機械的體現外，真正的科學(xué)精神、民主精神并沒(méi)有融入到最宜宣揚、播種的語(yǔ)文教育中去。哈佛大學(xué)校長(cháng)說(shuō)過(guò)：“我們不應該忘記一些永恒的問(wèn)題，如人性的本質(zhì)、人類(lèi)的沖突、人類(lèi)家庭以及許多傳統文學(xué)名著(zhù)中所描述到的一些進(jìn)退兩難的困境。在我們下決心要變得精神和目的明確時(shí)，我們不應該犧牲培養學(xué)生博學(xué)睿智的機會(huì )�！倍覀兊恼Z(yǔ)文教育正日益遠離這些。其中教材缺陷的原因是首要的。不妨看看國外的母語(yǔ)課程標準。美國加州的中學(xué)閱讀目標，9-10年級要求學(xué)生“閱讀并思考具有歷史意義和文化意義的文學(xué)作品，閱讀促進(jìn)他們對歷史和社會(huì )認知文學(xué)作品”，要求“追溯美國文學(xué)自殖民地時(shí)代以來(lái)的發(fā)展”，“對于形成作品中人物、情節、背景的那個(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)、政治、宗教、道德倫理和社會(huì )影響進(jìn)行評論”。[1]德國巴符州《完全中學(xué)德語(yǔ)教學(xué)大綱》對11年級提出的題材有“歐洲變遷、保護大氣層、人類(lèi)為何要有倫理道德法國大革命時(shí)期的文化和宣傳、人權問(wèn)題等”。[2]從這些目標來(lái)看，絕非單純的文選式教材所能實(shí)現的。這表明我們教材缺少這樣的功能：一引導并要求學(xué)生認識人性本質(zhì)及價(jià)值標準等問(wèn)題；二引導并要求學(xué)生關(guān)注社會(huì )現實(shí)問(wèn)題和解決現實(shí)問(wèn)題的能力。當然也不可能把這些內容、論著(zhù)都作為教材在課堂上研讀。但這至少給我們一個(gè)提示，在我們的課堂上，并非只能研讀千挑萬(wàn)選的范文，除此之外我們還應有其他的選擇。否則喪失了思想之源的滋潤，我們培養的學(xué)生只能是精神平庸、思想匱乏、缺少獨立思考能力和批判能力的批量“產(chǎn)品”。
（三）文選式教材的一統天下，進(jìn)一步導致了話(huà)語(yǔ)霸權的泛濫，學(xué)生思維能力喪失，對語(yǔ)文失去應有的興趣。
選文是選家按照一定的指導思想進(jìn)行挑選甚至部分改寫(xiě)的“潔本”，體現著(zhù)統一的意志，這是第一步。接著(zhù)是再用統一的成人思維模式和機械的思想對選文進(jìn)行研讀和闡釋?zhuān)@是第二步。通過(guò)這兩個(gè)步驟，語(yǔ)文教學(xué)中的話(huà)語(yǔ)霸權便產(chǎn)生了。對文本的研讀與闡釋原本無(wú)錯，這是培養學(xué)生的語(yǔ)言能力及閱讀、鑒賞能力不可或缺的環(huán)節。然而這種話(huà)語(yǔ)霸權卻使學(xué)生喪失了自己的話(huà)語(yǔ)權力，喪失了獨立思考的能力和關(guān)注、反思社會(huì )人生的機會(huì )。如果說(shuō)排斥經(jīng)典使學(xué)生喪失了思想的源泉，那么這種話(huà)語(yǔ)霸權則進(jìn)一步扼殺了思想產(chǎn)生的機制。學(xué)生原有的一點(diǎn)思維的火花也在這種話(huà)語(yǔ)霸權中窒息了。除了一些反叛的特例，比如韓寒等人。失去了思考和發(fā)現的樂(lè )趣，學(xué)生對語(yǔ)文的興趣愈來(lái)愈小，厭惡愈來(lái)愈多。于是許多學(xué)生對語(yǔ)文走向了反叛。
我們以高中的一個(gè)經(jīng)典篇目《祝�！穪�(lái)看看這種范文教學(xué)是如何一步步剝奪學(xué)生思考的能力的。
這篇文章最后歸納的主題是“封建禮教殺人”，包括“政權”、“族權”、“夫權”、“神權”。從主題解讀的角度來(lái)看，這種歸納非常正確，從魯四老爺到魯鎮的平民百姓都不可能是促使祥林嫂死亡的直接原因，只好用“封建禮教”來(lái)解釋。當我們找到這個(gè)答案后，于是就心滿(mǎn)意足，學(xué)生得到了正確的標準答案，教師完成了教學(xué)目標�？墒窃谶@種看似正確的解讀后面，卻隱藏著(zhù)一種可怕的危機。按照這種解讀的邏輯，只要“封建禮教”所賴(lài)以依存的“政權”、“族權”、“夫權”、“神權”這些制度消失了，“封建禮教”對婦女的迫害就不應再有，祥林嫂似的悲劇就不應再會(huì )發(fā)生�？墒菗瑵t科大學(xué)調查，近二十年來(lái)僅湖北麻城地區就有數百個(gè)農村婦女自殺，分析的結論是：雖然近二十年來(lái)中國經(jīng)濟有了長(cháng)足發(fā)展，但農村婦女承受的生理和心理壓力并沒(méi)有緩解，無(wú)論是國家政策還是“鄉規民約”，無(wú)論是婚戀過(guò)程還是家庭生活，都存在著(zhù)對女性的嚴重歧視和壓迫。為什么在舊的制度早已被打碎、社會(huì )已得到巨大發(fā)展的今天，依然會(huì )出現類(lèi)似的許多的悲��？脫離現實(shí)的機械地圖解讓我們失去了一次拷問(wèn)人性、反思自己靈魂的機會(huì )。在《祝�！防�，“封建禮教”成了謀害祥林嫂的替罪羊，于是人沒(méi)有了本應承擔的責任（雖然我們無(wú)法從法律上追究他們的責任，可是社會(huì )的健康發(fā)展并不僅僅依靠法律），更不用反思和懺悔，依然坦然地、滋潤地活著(zhù)，于是依然不斷地發(fā)生類(lèi)似的悲劇。而這種尋找替罪羊、推卸責任的意識正通過(guò)我們日益普及的中學(xué)教育悄悄地滲入到一代代青年的潛意識中去，進(jìn)而再經(jīng)過(guò)社會(huì )的強化逐漸成為一種“集體無(wú)意識”。它所帶來(lái)的后果是恐怕在以后幾代人中這種意識都將難以從國民性中清除出去�，F在巨大的危害已經(jīng)凸顯出來(lái)。這種現象幾乎比比皆是，毋庸舉例。
這是個(gè)典型的案例，然而這絕不是個(gè)別，許許多多的課文就是這樣被圖解著(zhù)，這種簡(jiǎn)單機械的圖解使許多富有思想性的作品遠離了學(xué)生，最終被學(xué)生厭煩。比如魯迅的作品。也有人會(huì )說(shuō)可以依靠教師的努力來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。然而問(wèn)題的關(guān)鍵首先在于教師本身就是專(zhuān)制教育的產(chǎn)物，又怎能指望教師走出這種思維？其次被一種思想意識主導的《教參》以及與之配套的考試同時(shí)也在進(jìn)一步剝奪著(zhù)教師的思考能力。第三，在應試教育的壓迫下，教師的閱讀面也被壓縮，使教師的心靈世界也失去了思想之源的滋潤和崇高精神的關(guān)照而變得平庸。在這種話(huà)語(yǔ)霸權下，只能是這種解釋?zhuān)瑢W(xué)生只能被導向這種解釋?zhuān)瑢W(xué)生的所謂思考也就是“思考”如何理解和接受這種標準的解釋。學(xué)生當然也就失去了真正的思考能力，成為馴服的工具。語(yǔ)文教師所能做的也就努力地用各種各樣的方法讓學(xué)生更好地理解和相信已經(jīng)被規定好的東西。這成了一個(gè)無(wú)法走出的怪圈。大家一起制造著(zhù)一個(gè)虛偽的真實(shí)世界，在灌輸與被灌輸、訓練與被訓練中復制著(zhù)一個(gè)個(gè)思想單一、膚淺甚至有可能虛偽的“產(chǎn)品”。于是我們見(jiàn)到的便是平庸的學(xué)生、平庸的教師，進(jìn)而便是平庸的國民、缺少思想和缺少創(chuàng )造力的民族。
文選式教材本身沒(méi)錯，它在語(yǔ)言的學(xué)習和技能的訓練中起著(zhù)不可替代的作用。問(wèn)題在于它作為教材的唯一性和神圣性，以至于在實(shí)踐中被供奉上了“神壇”，從而脫離了它深厚而廣博的母體和現實(shí)的根基與需要，只能被敬仰和闡釋。在這種敬仰和闡釋中凝滯而失去了它可能擁有的生命的活力�！缎抡n標》的出臺，讓人看到了選修課、專(zhuān)題課、研究性學(xué)習的出現，文選式教材一統天下的局面將被打破，看到學(xué)生走向思想的源泉、探索真理的希望，看到了學(xué)生關(guān)注、思考人與社會(huì )、走向實(shí)踐的希望，看到了一個(gè)民族走向成熟、充滿(mǎn)創(chuàng )造力的希望。當然教育也不是萬(wàn)能的，然而沒(méi)有對理想教育的追求，也就不會(huì )有教育的進(jìn)步和社會(huì )的健康發(fā)展。期待著(zhù)《新課標》理念能夠在對過(guò)去及現在教育的反思與批判中不斷深入人心。
[1] [2]國外高中母語(yǔ)課程標準的基本理念[J] 語(yǔ)文建設 2003 （7）
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