劉超
摘要：作者有感于素質(zhì)教育要求下語(yǔ)文教育的發(fā)展方向飄忽不定，提出了以審美教育為方向的觀(guān)點(diǎn)。認為審美范疇，民族文化和人的生存體驗為教育的三個(gè)層次，在教育中使學(xué)生逐步達到人文精神的提升。
關(guān)鍵詞：審美教育 素質(zhì)教育 語(yǔ)文教育 審美范疇 文化
審美教育一直是我國當代教育的薄弱一環(huán)。1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內部矛盾的問(wèn)題》中提出：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展�！�1995年3月第八屆全國人民代表大會(huì )第三次會(huì )議通過(guò)的《中華人民共和國教育法》第五條規定“教育必須為社會(huì )主義現代化建設服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合，培養德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì )主義事業(yè)的建設者和接班人�！倍紱](méi)有明確把審美教育作為教育的目標之一。因此，當王蒙在1999年3月8日的《羊城晚報》，感慨冰心老人離開(kāi)了我們，而：“今后還有這樣大氣和高明，有教養而純潔的人嗎？偉大的古老的中華民族，不是應該多有幾個(gè)冰心這樣的人物嗎？”之時(shí)，責難我們的教育，特別是我們的語(yǔ)文教育的聲音就顯得格外響亮了。新中國50年來(lái)似乎的確沒(méi)有培養出一個(gè)能和上半世紀相比的文化大師。
對語(yǔ)文教育的控訴是嚴肅的、深沉的、特別是當嚴家炎、錢(qián)理群、童慶炳等等學(xué)界元老加入這個(gè)行列后�？卦V更演變成了富有學(xué)理意義的批判�？墒桥胁皇悄康�，語(yǔ)文教育的出路究竟在那里呢？語(yǔ)文界對語(yǔ)文教育的性質(zhì)歷來(lái)有爭論。一種 是“不要把語(yǔ)文課上成政治課”，一種是“不要把語(yǔ)文課上成文學(xué)課”。對于語(yǔ)文教育和政治教育的關(guān)系，現在界內已經(jīng)有了普遍的認識和把握，而語(yǔ)文教育的文學(xué)性和工具性的探討至今仍是一個(gè)滿(mǎn)是爭議的話(huà)題。大家都清楚工具性和文學(xué)性都是語(yǔ)文教育不可忽視的方面，而在素質(zhì)教育下的語(yǔ)文教育面對這個(gè)問(wèn)題，更要慎重對待。其實(shí)，我們的語(yǔ)文教育從小學(xué)都初中，要經(jīng)歷九年的時(shí)間。在這九年中，關(guān)于漢語(yǔ)的字、詞、古文、語(yǔ)法知識是可以使學(xué)生基本掌握的。在高中階段，筆者認為應大力在語(yǔ)文教學(xué)中推行審美教育，“審美發(fā)展是對世界的欣賞力的發(fā)展，是一種關(guān)聯(lián)事物的意識�！盵1]它是有利于創(chuàng )造力開(kāi)發(fā)的，有利于達到素質(zhì)教育的要求。
現在的語(yǔ)文教改中，有人提出過(guò)傳統文化教育的概念，也有人提出過(guò)情商教育的概念。這些都涉及了審美教育的一些方面�？墒沁�都是教師自發(fā)性的個(gè)人體驗。從系統上，理論上，現在還缺少一種真正適用的、實(shí)際的、深刻的總結。筆者以為真正的審美教育應該著(zhù)眼于各種審美范疇，如優(yōu)美、崇高、悲劇性的體會(huì )，進(jìn)而上升到對民族性格、文化的了解，最后達到一種對個(gè)人生存狀態(tài)的體認。在這個(gè)過(guò)程中，文藝作品是始終貫徹其中的載體。
對審美各范疇的體會(huì )是審美教育的基礎。美是什么，這是美學(xué)學(xué)科的最基礎問(wèn)題�；A不代表人們很容易就能搞清楚。相反，美的本質(zhì)問(wèn)題是美學(xué)史上觀(guān)點(diǎn)最多、爭論最大的問(wèn)題。語(yǔ)文教育不是美學(xué)專(zhuān)業(yè)教育，不必深究美的本質(zhì)。所以語(yǔ)文教育的起點(diǎn)，我們就可以確定為對美感的體會(huì )，即審美各個(gè)范疇的體會(huì )。審美各個(gè)范疇都不是某個(gè)人定下來(lái)或憑空產(chǎn)生的，它們是在長(cháng)期的藝術(shù)創(chuàng )作和審美活動(dòng)中沉淀形成的。具有歷史的穩定性和內涵的確定性，所以也方便教學(xué)。我們的高中語(yǔ)文教育長(cháng)期對美的認識還只停留在優(yōu)美這一個(gè)范疇上，而崇高、荒誕、悲劇性、喜劇性等和我們息息相關(guān)的其它美學(xué)范疇基本懸置。教師們經(jīng)常抱怨中學(xué)生作文千篇一律，其實(shí)原因就在于審美體驗的單一。美國學(xué)者加德納1982年訪(fǎng)問(wèn)我國后，作過(guò)一篇題為《中美藝術(shù)教育的區別》的考察報告，說(shuō)“中國教育家認為藝術(shù)是培養兒童的美感的，使他們能欣賞美的和諧與平衡。這種對美的評論，源于中國傳統對這些品質(zhì)的珍愛(ài)。從低年級起就區分什么是美的，什么是不美的”，“而在美國的藝術(shù)教育體系中，美肯定難免也是一種價(jià)值。但美的觀(guān)念是開(kāi)放的，不是預先定死了的。而且美也不僅是美學(xué)的價(jià)值。人們還承認，藝術(shù)作品可以企求表現現實(shí)或真，即使這些不美，甚至使觀(guān)者感到丑、悲或不協(xié)調�！盵2]他的話(huà)是很值得我們思考的。朱光潛先生說(shuō)“涉獵愈廣博，偏見(jiàn)愈減少，趣味亦愈純正�！边@種審美體驗的單一必定會(huì )挫傷學(xué)生的創(chuàng )造力，因此不利于人的全面發(fā)展，和素質(zhì)教育更差之遠矣�；诖�，我們的語(yǔ)文教材也是有著(zhù)改革的必要，我們的語(yǔ)文教學(xué)文章本身就有所偏頗。
文化教育可以有兩種基本視角。一是把文化看成人類(lèi)精神成果的總和。在此意義上，許多學(xué)者曾經(jīng)特別強調文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文科學(xué)價(jià)值的重要性。1816年，黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中感嘆他那個(gè)時(shí)代片面追求物質(zhì)之風(fēng)，“因而使人們沒(méi)有自由的心情去理會(huì )那較高的內心生活和較純潔的精神生活�！比毡局Z貝爾獎得主湯川秀樹(shù)也說(shuō)“現代科學(xué)文明的問(wèn)題就在于此--人們似乎普遍感到科學(xué)遠離了哲學(xué)和文學(xué)之類(lèi)的其他文化活動(dòng)�！� 中國大學(xué)生總是自問(wèn)“為什么我們十幾億人口的大國，向世界貢獻不出一個(gè)愛(ài)因斯坦或者一個(gè)諾貝爾獎金獲得者？”[3]哲學(xué)家趙鑫珊的回答也是根于文化的批判，他說(shuō)“多年來(lái)我們的教育多半只能培養出平面型物理學(xué)家，但是只有具有廣闊文化背景和對物理世界進(jìn)行哲學(xué)思考的立體型物理學(xué)家才有可能成為愛(ài)因斯坦、玻爾或海森伯，才有可能獲得諾貝爾獎�！盵4]使學(xué)生具備深厚的文化背景，這正是語(yǔ)文教育的重任所在。另外一種文化認知視角是地區、國家相區別的民族文化。中國文化博大精深，源遠流長(cháng)。他對中國人有著(zhù)非常巨大的影響力。我們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)的確立，多多少少都要受他左右。在語(yǔ)文教學(xué)中，注意民族文化的引導，對學(xué)生健康人格的形成是非常重要的。趙鑫珊所說(shuō)的“廣闊文化背景”從一個(gè)方面講也是指民族文化。這種對民族文化的注重也給教師提出了更高的要求，要求他們要有國際視野，要對外國的、西方的文化有一定認識，以便進(jìn)行文化比較教學(xué)。
有人說(shuō)悲劇是“在有限的毀滅中看到了無(wú)限的現實(shí)和真理�！盵5]這是一種超越的態(tài)度，使人可以逃離生存的局限，觸摸永恒。對個(gè)人生存狀態(tài)的體認，是一種認識，不過(guò)不同于以往意識形態(tài)教育的認識，它是一種哲學(xué)式的行而上的認識。中國的中學(xué)教育缺少真正意義上的哲學(xué)教育。我們的政治課講哲學(xué)，可是它的哲學(xué)教育是一種馬列哲學(xué)概念的灌輸。哲學(xué)是愛(ài)智慧的人的學(xué)說(shuō)，反過(guò)來(lái)也是啟發(fā)思考的學(xué)說(shuō)。中國的哲學(xué)教育沒(méi)有起到這種作用。審美教育也可以使人領(lǐng)悟生存問(wèn)題，也揭示“意義的可能性問(wèn)題”，[6]不過(guò)與純哲學(xué)教育不同，他的角度是情感、形象、方法是想象。在此錢(qián)理群的一段話(huà)說(shuō)的很中肯，“許多人在回顧自己的一生時(shí)，都會(huì )發(fā)現對自己影響最大的往往是語(yǔ)文教育，或者是語(yǔ)文教師。就我而言，決定我一生發(fā)展的是語(yǔ)文老師。人文教育不只是語(yǔ)文教育，而語(yǔ)文教育應當占有一個(gè)特殊甚至 是核心的位置，因為語(yǔ)文的文學(xué)性對青少年更富有感染的力量。中學(xué)語(yǔ)文教育落實(shí)到人文教育上時(shí)，就是給人建立一種精神底子。一個(gè)人的精神是要有一定的底子的。我個(gè)人認為這種精神底子應當是浪漫主義和理想主義的，即給人的生命一種亮色�！盵7]
以上只是對語(yǔ)文教育發(fā)展可能性的一點(diǎn)個(gè)人見(jiàn)解，不期有什么影響�？墒亲鳛橐粋�(gè)曾經(jīng)的中學(xué)生、一個(gè)見(jiàn)證了當代語(yǔ)文教育種種問(wèn)題的普通人。我是急切盼望在不久的將來(lái)中國的語(yǔ)文教育可以有一個(gè)本質(zhì)的、健康的轉變。列寧說(shuō)審美教育要在“面包問(wèn)題解決了的條件下才有可能”。[8]當下，我們的面包問(wèn)題已經(jīng)基本解決。也是該討論有關(guān)人的其他需要問(wèn)題的時(shí)候了。我們不能再等了，一個(gè)精神力量匱乏的民族是很難立足世界之林的。
引文：
[1]M羅斯《審美經(jīng)驗的發(fā)展》，牛津，1982年，76頁(yè)
[2]加德納《中美藝術(shù)教育的區別》，轉引自葉朗主編《現代美學(xué)體系》，北京大學(xué)出版社，1999年，311頁(yè)
[3]轉引自葉朗主編《現代美學(xué)體系》，北京大學(xué)出版社，1999年
[4] 趙鑫珊《哲學(xué)與當代世界》，轉引自勞成萬(wàn)主編《現代美學(xué)原理綱要》，新疆大學(xué)出版社，1994年，335頁(yè)
[5]雅斯貝斯《悲劇知識》，轉引自劉小楓主編《人類(lèi)困境中的審美精神》，東方出版中心，1994年
[6]杜夫海納《審美經(jīng)驗現象學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，496頁(yè)
[7] 孔慶東等著(zhù)《審視中學(xué)語(yǔ)文教育--世紀末的尷尬》，汕頭大學(xué)出版社，1999年
[8]轉引自蔡特金《回憶列寧》，人民出版社，1957年，18頁(yè)
作者郵箱： zgny56@sina.com
[審美教育與素質(zhì)教育下的語(yǔ)文教育(網(wǎng)友來(lái)稿)]相關(guān)文章：
10.素質(zhì)教育論文