秭歸縣茅坪初中 吳云
在《湖北教育》2003年第1、7期上讀到兩篇同談“語(yǔ)文究竟應該干什么”的文章，讀后，并沒(méi)有讓我這個(gè)在教學(xué)一線(xiàn)的語(yǔ)文教師有撥云見(jiàn)日、水落石出之感，這令我不得不寫(xiě)點(diǎn)文字來(lái)同大家共議。在文中，兩位（劉沛生、張鋒）分別試圖從“做人”、“語(yǔ)文教育的界定”入手，對“語(yǔ)文究竟應該干什么”的問(wèn)題從哲學(xué)、本體論的角度加以詮釋?zhuān)x后給我的感覺(jué)卻是：看似嚴密的邏輯推理并沒(méi)有讓讀者明了語(yǔ)文究竟應該干什么，也并不是讓人無(wú)懈可擊，我僅從兩文中挖掘幾點(diǎn)“漏洞”從“補漏”的角度說(shuō)說(shuō)我的觀(guān)點(diǎn)，并與兩位商榷，不妥之處請見(jiàn)諒：
一是“做人問(wèn)題”。
這是一個(gè)很值得探究的問(wèn)題，它直接關(guān)系到當前我國正在進(jìn)行的課程改革。誠然，我們知道，課程改革的重要支柱之一是“學(xué)會(huì )做人”。做一個(gè)什么樣的人雖然在不同的國家有著(zhù)不同的標準，但愚以為，做人的首要的共同標準應是做一個(gè)“語(yǔ)文人”，也就是應使受教育者經(jīng)過(guò)教育成為一個(gè)“語(yǔ)文化了的社會(huì )人”。社會(huì )學(xué)告訴我們，人類(lèi)為完成自身精神、肉體上的延續，必須把自然人培養成社會(huì )人的這一過(guò)程，即為人的社會(huì )化進(jìn)程，人的社會(huì )化進(jìn)程是由教育來(lái)完成的，教育的直接目的便是把人從自然人培養成社會(huì )人。我們知道，人類(lèi)生活在一個(gè)以語(yǔ)言文字為交際工具的社會(huì )里，在這個(gè)社會(huì )里，人做為單個(gè)的語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體而存在，其借助語(yǔ)言文字與別的語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體進(jìn)行交流，完成信息的傳遞、感情的交流等社會(huì )生活所必須的環(huán)節。進(jìn)一步言之，我們生活在語(yǔ)文交際圈里，我們不是用語(yǔ)文來(lái)生活，我們就是生活在語(yǔ)文之中，語(yǔ)文就是我們的生活所在。
無(wú)論是“做文明人”、“做現代人”，還是“做中國人”、“做社會(huì )主義的人”，我們都是做一個(gè)社會(huì )人，而做社會(huì )人最基礎的問(wèn)題便是做“語(yǔ)文人”的問(wèn)題。當然，不同的教育階段、不同的時(shí)期、不同的國度，對要求學(xué)生做一個(gè)怎樣的“社會(huì )人”和“語(yǔ)文人”有著(zhù)不同的要求。在我國，在基礎教育階段，“要使學(xué)生具有愛(ài)國主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì )主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統和革命傳統；具有社會(huì )主義民主法制意識，遵守國家法律和社會(huì )公德；逐步形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)；具有社會(huì )責任感，努力為人民服務(wù)；具備初步的創(chuàng )新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養以及環(huán)境意識；具備適應終身學(xué)習的基礎知識、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。①”，這是對這一階段的“社會(huì )人”的要求，具體到對“語(yǔ)文人”的要求上來(lái)，按《語(yǔ)文課程標準》（實(shí)驗稿）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標”）的要求，則表現為：我們的語(yǔ)文教育“應培養學(xué)生熱愛(ài)祖國語(yǔ)文的思想感情，指導學(xué)生正確地理解和運用祖國語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應實(shí)際需要的識字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應重視學(xué)生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展�！焙�(jiǎn)言之，在此階段，要“使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養�！庇纱�，我們說(shuō)：做人問(wèn)題究其實(shí)質(zhì)是做社會(huì )人的問(wèn)題，而做“社會(huì )人”的問(wèn)題，最基礎的就是做“語(yǔ)文人”問(wèn)題。這便十分清楚地讓我們看到，語(yǔ)文教育在培養一個(gè)人成為社會(huì )人的過(guò)程中所起到的至關(guān)重要的作用，劉先生從哲學(xué)的角度力求闡述這一問(wèn)題，然而，最簡(jiǎn)單的推理便是如此，社會(huì )人是大要求，語(yǔ)文人是具體要求之一，是基礎要求，不必再從“語(yǔ)文課性質(zhì)”和“在語(yǔ)文教學(xué)中如何進(jìn)行德育教育”等其他方面做過(guò)多的解釋。
二是“語(yǔ)文教育的界定”問(wèn)題。
張鋒老師認為“語(yǔ)文首先需要被限定在學(xué)校的框架內討論”，他認為“因為語(yǔ)文作為一個(gè)學(xué)科，僅只存在于學(xué)校教育尤其是中小學(xué)教育中（離開(kāi)了學(xué)校，語(yǔ)文就‘揮發(fā)’了）”。我認為，他的這一論述是對語(yǔ)文的曲解。語(yǔ)文，即為語(yǔ)言文字，它是“人”存在于社會(huì )的“言”；離開(kāi)“人”，“言”無(wú)從依附；離開(kāi)“言”，“人”難以自立。語(yǔ)文存在于我們的生活之中，它無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，語(yǔ)文活動(dòng)是人的一種生命活動(dòng)，它的外延應與生活的外延相等；語(yǔ)文學(xué)習與運用同樣是人的一種生命活動(dòng)，語(yǔ)文教育更是無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。
呂叔湘先生曾說(shuō)：“語(yǔ)文課跟別的課有點(diǎn)不同，學(xué)生隨時(shí)隨地都有學(xué)語(yǔ)文的機會(huì )。逛馬路，馬路旁邊有廣告牌；買(mǎi)東西，附帶的說(shuō)明書(shū)，到處可以學(xué)習語(yǔ)文�！比绻磸埨蠋熕f(shuō)，學(xué)生除了在學(xué)校，在其他地方便不可能接受語(yǔ)文教育了？這顯然是片面的，筆者認為，語(yǔ)文教育活動(dòng)因為人的社會(huì )化進(jìn)程而存在于其中，學(xué)校語(yǔ)文教育不過(guò)是她的一種特殊的存在形式而已。這種教育因為有優(yōu)化特色而主要承擔培養此階段“語(yǔ)文人”的重任。教育有優(yōu)化教育與不優(yōu)化教育之分，我在一篇拙文中將語(yǔ)文教育的存在環(huán)境（語(yǔ)文交際圈），依照其優(yōu)化的程度分為“課堂、課外語(yǔ)文活動(dòng)、家庭和社會(huì )”三類(lèi)，在此文中，我認為，語(yǔ)文課堂教育（學(xué)校語(yǔ)文教育的主要形式）是最優(yōu)化的語(yǔ)文交際圈（或語(yǔ)文教育場(chǎng)所），課外語(yǔ)文活動(dòng)是較優(yōu)化的語(yǔ)文交際圈，而家庭和社會(huì )則是最不優(yōu)化（或最原始）的語(yǔ)文交際圈（詳見(jiàn)“中學(xué)語(yǔ)文教育資源網(wǎng)：www.uydoc.com《優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在語(yǔ)文交際圈里遨游》，2003年3月16日刊登”）。新課標也明確指出，“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強的課程，應著(zhù)重培養學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語(yǔ)文實(shí)踐，不宜刻意追求語(yǔ)文知識的系統和完整”，要靈活地把語(yǔ)文學(xué)習活動(dòng)貫穿于學(xué)生的生活之中，讓學(xué)生帶著(zhù)對社會(huì )生活的體驗走進(jìn)語(yǔ)文課堂，再讓學(xué)生帶著(zhù)語(yǔ)文課堂的收獲走向社會(huì )生活，語(yǔ)文教育的最終目的也是為了人的社會(huì )化�？梢赃@么說(shuō)，學(xué)校語(yǔ)文教育是一種濃縮的集約化教育，社會(huì )語(yǔ)文教育是一種不優(yōu)化的教育，是對學(xué)校語(yǔ)文教育的必要的有益的補充，兩者相輔相成、缺一不可。只不過(guò)學(xué)校語(yǔ)文教育是為學(xué)生成為社會(huì )化的“語(yǔ)文人”而進(jìn)行的專(zhuān)業(yè)化教育而已，語(yǔ)文教育怎么能僅僅局限于“學(xué)校的框架內”呢？
三是“語(yǔ)文究竟應該干什么”的問(wèn)題
把語(yǔ)文教育與做人的問(wèn)題、語(yǔ)文教育的外延與內涵問(wèn)題搞清楚之后，我們便不難對“語(yǔ)文究竟應該干什么”做出正確的回答。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文（教育）應該把學(xué)生培養成為“語(yǔ)文人”。借張老師的話(huà)說(shuō)，“語(yǔ)文教育起于人的語(yǔ)言機能，達于人的高素質(zhì)化（也就是筆者所指的‘語(yǔ)文人’），標志是人的創(chuàng )造力，訓練方法是學(xué)習并實(shí)踐文字的豐富多樣的排列樣式（主要是指語(yǔ)言排列的‘常式’，文學(xué)作品則突出表現為‘變式’）”，我們的語(yǔ)文教育便應是以語(yǔ)文資源為媒介，通過(guò)教師、學(xué)生的共同努力，實(shí)現把學(xué)生培養成“語(yǔ)文人”的目標。我們所要注意的是，不同的學(xué)段對“語(yǔ)文人”有著(zhù)不同的評價(jià)標準，如前我所說(shuō)的在基礎教育階段應把學(xué)生培養具備基本的語(yǔ)文素養做為目標，具體表現為“十大標準”（見(jiàn)新課標第二部分“課程目標”的總目標），在此不一一列舉。
知道了我們所要達到的目標，就要付出行動(dòng)。新課標在第三部分“實(shí)施建議”中，從“教材編寫(xiě)建議”、“課程資源的開(kāi)發(fā)與利用”、“教學(xué)建議”與“評價(jià)建議”四個(gè)方面對如何向這一目標努力做出了具體的要求，總結起來(lái)便是“正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)”，“積極倡導自主、合作、探究的學(xué)習方式”，“努力建設開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程”，“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養”。在教學(xué)過(guò)程中，我們做語(yǔ)文教師的，應切實(shí)讓學(xué)生成為語(yǔ)文學(xué)習的主人，教學(xué)內容的確定、教學(xué)方法的選擇、評價(jià)方式的設計，都應有助于學(xué)生良好學(xué)習方法的培養，有助于讓學(xué)生“學(xué)會(huì )用語(yǔ)文來(lái)學(xué)習、學(xué)會(huì )用語(yǔ)文來(lái)生活”，有助于學(xué)生語(yǔ)文素養的提高，有助于把學(xué)生培養成為符合要求的“語(yǔ)文人”。
無(wú)論是怎樣“正本”，如何“清源”，語(yǔ)文教師都要努力成為一位“好教師”，踏踏實(shí)實(shí)上好每一節課。只有把語(yǔ)文教學(xué)與生活聯(lián)系起來(lái)，“從實(shí)際生活中運用語(yǔ)文的規律來(lái)探求語(yǔ)文教學(xué)的規律，從實(shí)際生活中運用語(yǔ)文的眾多場(chǎng)合來(lái)開(kāi)拓語(yǔ)文教學(xué)的空間領(lǐng)域，從現代生活發(fā)展遠景來(lái)規劃語(yǔ)文教學(xué)的未來(lái)”②，本著(zhù)“讓生活的觀(guān)念統領(lǐng)教學(xué)，讓教學(xué)的過(guò)程貼近生活”的原則，“按照人們日常生活和實(shí)際工作中讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的規律來(lái)訓練提高學(xué)生的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力”，通過(guò)一節又一節開(kāi)放而有活力的課才能最終實(shí)現對學(xué)生的語(yǔ)文化--使得他們不僅能用語(yǔ)文來(lái)認識生活，適應社會(huì )發(fā)展，更能用語(yǔ)文來(lái)創(chuàng )造新生活，而成為一個(gè)個(gè)符合社會(huì )要求的“語(yǔ)文人”。
附注釋?zhuān)孩僖?jiàn)《基礎教育課程改革綱要（試行）》，教育部頒布。
②顧黃初《<語(yǔ)文教育論稿>序》，作者劉國正。
聯(lián)系地址：湖北省秭歸縣茅坪初中
郵 編：443600 作者郵箱： wuyun_0320@sohu.com
[再談?wù)Z(yǔ)文究竟應該干什么(網(wǎng)友來(lái)稿)]相關(guān)文章：
1.究竟的同義詞
2.究竟的近義詞
6.第一次干什么日記
7.應該的近義詞
8.是應該怎么造句