編者按：
前兩年，校園里的《大話(huà)西游》熱成了一個(gè)大學(xué)校園里的風(fēng)云一時(shí)的文化時(shí)尚。網(wǎng)絡(luò )上帖子"飛揚"，網(wǎng)民們相互辯難，觀(guān)點(diǎn)各異，大學(xué)生們以很大熱情自發(fā)投入有關(guān)《大話(huà)西游》意義的討論。今天，爭論已成過(guò)去，熱辯已經(jīng)降溫。降溫帶來(lái)了一種距離感。它讓我們能夠相對冷靜地回視剛剛過(guò)去的這一"事件"，由之生發(fā)出對"大眾文化"現象的一點(diǎn)思考。個(gè)案研究在當代"文化研究"中具有很重要的地位。但在以前的文藝理論與文化批評中卻運用不多。中國人民大學(xué)教授金元浦主持了一系列文化研究的個(gè)案討論，本刊選發(fā)其中一些，意在引起大家對當下文化現象的關(guān)注和重視，并著(zhù)重提倡方法上的個(gè)案式研究。
主持人：金元浦 （中國人民大學(xué)教授，博士生導師）
參加人：賴(lài)洪波、彭彥、張貴勇、單向群等（中國人民大學(xué)碩士研究生）
金元浦：我們已經(jīng)學(xué)習了不少"文化研究"的理論，但一直沒(méi)有做過(guò)個(gè)案分析和個(gè)案討論。今天我們按照預定的安排進(jìn)行個(gè)案研究。討論的對象是近年來(lái)成為一個(gè)校園文化時(shí)尚的"大話(huà)西游"事件。注意，我們在這里討論的是"大話(huà)西游"事件，而不僅僅是討論電影《大話(huà)西游》本身。當然我們也會(huì )談到大話(huà)西游的電影文本。但我們更關(guān)注的是由大話(huà)西游引起和發(fā)生的文化沖突與文化變革，更關(guān)注這一過(guò)程。個(gè)案研究在當代"文化研究"中具有很重要的地位。但在以前的文藝理論與文化批評中卻很少進(jìn)行。這一方面是由于先前的批評范式只關(guān)注宏觀(guān)整體的研究，習慣于從普遍性、一般性的角度來(lái)把握文化對象；另一方面，也由于我們還不大會(huì )用個(gè)案研究的方法。今天我們就試著(zhù)做做文化研究的個(gè)案分析，題目就叫解碼《大話(huà)西游》。我們一起在干中學(xué)習。
前兩年，校園里的《大話(huà)西游》熱幾乎讓網(wǎng)絡(luò )與大學(xué)生們發(fā)狂。且不說(shuō)那些周星馳的影迷們，即使是那些不怎么迷周的人，嘴里也離不開(kāi)"I服了YOU "，"打雷了，下雨收衣服"。網(wǎng)絡(luò )上帖子如云，網(wǎng)民們熱衷于《大話(huà)西游》內容的探詢(xún)，意義的開(kāi)發(fā)，并進(jìn)行了激烈的辯論。有人視之為蠱惑人心的妖魔鬼怪，洪水猛獸，有人視之為胡編亂造的嬉皮士文化垃圾，有人視之為后現代反諷甚至創(chuàng )新的反經(jīng)典的經(jīng)典，也有人視之為典型的后殖民文本。今天，這種喧囂漸漸平復了。降溫帶來(lái)了一種距離感。這種距離感讓我們能夠相對冷靜地回視剛剛過(guò)去的這一"事件"，由之生發(fā)出對"大眾文化"現象的一點(diǎn)思考。
我先來(lái)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題。被影視批評家稱(chēng)做"無(wú)厘頭鬧劇"的《大話(huà)西游》1994年拍攝完成，1995年投放到大陸市場(chǎng)，為什么當時(shí)反應平平，而三四年后卻在高校掀起了"大話(huà)西游"熱呢？怎樣看待這一現象？
張貴勇：這和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不無(wú)一定關(guān)系�；ヂ�(lián)網(wǎng)不僅改變了時(shí)代的進(jìn)程，而且也極大的影響了人們的觀(guān)念。正如日本社會(huì )學(xué)家池田謙一在《電子網(wǎng)絡(luò )的社會(huì )心理》中所說(shuō)：電子通信在電子空間中能一下子飛躍時(shí)間、空間與社會(huì )的籬笆……使純粹"信息之緣"連接的人與人關(guān)系成為可能。在這個(gè)意義上形成了全球性的沒(méi)有節制的中間集團，它給人們的創(chuàng )造性動(dòng)力可能是無(wú)法估計的。
而且，自從1991年網(wǎng)絡(luò )誕生以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展可謂一日千里，有數據表明：到目前為止，我國上網(wǎng)的計算機數約為1002萬(wàn)臺，其中專(zhuān)線(xiàn)上網(wǎng)計算機數為163萬(wàn)臺，撥號上網(wǎng)計算機數為839萬(wàn)臺。我國上網(wǎng)用戶(hù)人數約為2650萬(wàn)人，其中，專(zhuān)線(xiàn)上網(wǎng)的用戶(hù)人數為454萬(wàn)，撥號上網(wǎng)的用戶(hù)人數為1793萬(wàn)，同時(shí)使用專(zhuān)線(xiàn)與撥號上網(wǎng)的用戶(hù)人數為403萬(wàn)。除計算機外，同時(shí)使用其他設備（移動(dòng)終端、信息家電）上網(wǎng)的用戶(hù)人數為107萬(wàn)。如此雄厚的經(jīng)濟實(shí)力和網(wǎng)民數量為信息的傳播提供了無(wú)限的機遇。
所以，從客觀(guān)的角度講，網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的來(lái)臨為《大話(huà)西游》的火爆提供了良好的契機，加上網(wǎng)絡(luò )BBC、OICQ聊天網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò )評論等附屬平臺推波助瀾的宣傳，《大話(huà)西游》風(fēng)起云涌之勢亦成為一種必然。
賴(lài)洪波：不得不承認，盜版錄像帶和盜版VCD的興起也是這部影片梅開(kāi)二度的重要原因。據一位號稱(chēng)北京盜版界四大家族之一的大賣(mài)家透露，早在1995年，就在北京市場(chǎng)出現過(guò)《大話(huà)西游》的盜版錄像帶，但銷(xiāo)售平平，直到1996年底VCD版本出現，當時(shí)每盤(pán)30元的高價(jià)位都沒(méi)有嚇倒《大話(huà)西游》迷們。真正的火爆是在1997、1998年間，在這一段盜版VCD的黃金時(shí)節，《大話(huà)西游》的銷(xiāo)售也屢創(chuàng )高峰，最高記錄一天就賣(mài)到上百張。
金元浦：當然我們在這里不是為盜版VCD作什么宣傳，而是透過(guò)這一現象來(lái)思考大眾文化在大眾中滲透的方式。其實(shí)，即使在美國，校園也是盜版盤(pán)的發(fā)散地。
彭彥：對。從《大話(huà)西游》最初的尷尬中，我們不難發(fā)現，雖然大眾文化的目標群體即為大眾，但當某種新型的大眾文化出現時(shí)，仍然有著(zhù)坐冷板凳的危險。在這種時(shí)候，現代傳播媒介的作用就突現出來(lái)了。其實(shí)，文化工業(yè)運作系統中最為關(guān)鍵的一環(huán)就是現代傳媒。當代社會(huì )，以聲光電為主體的現代高科技傳播媒介早已滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域。這些媒介將以往很難到達大眾的文化產(chǎn)品傳播到各個(gè)時(shí)空領(lǐng)域。這種廣泛傳播的文化產(chǎn)品一方面滿(mǎn)足了人們文化消費的需求；另一方面，又引導甚至規定了這種需求，控制和規范著(zhù)文化消費者的消費趣味和消費對象�！洞笤�(huà)西游》的先冷后熱，正是現代傳媒（包括網(wǎng)絡(luò )、VCD、甚至包括洪波上面提到的盜版VCD等）的引導性、規定性以及后來(lái)的迎合性的生動(dòng)體現。
金元浦：是的，現代高科技傳播媒介，特別是網(wǎng)絡(luò )，超越了時(shí)空界限，《大話(huà)西游》在高校的風(fēng)行，在時(shí)間上恰好與高校網(wǎng)絡(luò )的建設和高校網(wǎng)民的形成有同步關(guān)系，也與高校網(wǎng)民的技術(shù)提升和網(wǎng)絡(luò )消費慣習的形成有關(guān)。
單向群：對，大眾文化培養了它自己的消費群體。這個(gè)群體反過(guò)來(lái)會(huì )有更多的需求，這種需求又會(huì )帶動(dòng)大眾文化市場(chǎng)�！洞笤�(huà)西游》把許多學(xué)生培養成了這種品位，然后，他們還會(huì )要求類(lèi)似的產(chǎn)品出來(lái)，這是一個(gè)復雜的運作過(guò)程，在這一過(guò)程中實(shí)現了巨大的商業(yè)利益。
金元浦：依托于現代電子媒介的大眾文化必然是跨國的、全球的、世界的，又是本土的、民族的、地緣的和社群的。作為公共空間，它是不同意識形態(tài)匯集、交流、溝通、共享、對立、沖突的公共場(chǎng)域，又是社群特別是弱勢群體和邊緣話(huà)語(yǔ)的表達場(chǎng)域。當代"文化研究"一直致力于關(guān)注社會(huì )中弱勢群體的利益，批判、解構精英主義的文化概念，重新審視文化轉型期大眾弱勢群體在不平等社會(huì )現實(shí)中的地位變遷。這樣，文化研究就發(fā)展出了一種嘗試重新發(fā)現與評價(jià)被忽視邊緣群體的文化的研究機制。由此決定了文化研究的一個(gè)基本原則，即它堅持審美現代性的批判意識和分析方式，不追逐所謂永恒、中立的形而上價(jià)值關(guān)懷，相反它更關(guān)注充滿(mǎn)壓抑、壓迫和對立的生活實(shí)踐，關(guān)注現實(shí)語(yǔ)境，對晚期資本主義文化制度形態(tài)進(jìn)行了嚴肅的不妥協(xié)的批判。在英國伯明翰文化研究的初期，這種立場(chǎng)表現為對于工人階級文化的歷史與形式的關(guān)注，而后來(lái)的大眾文化研究、女性主義研究、后殖民主義研究等等也都堅持了這一從邊緣顛覆中心的立場(chǎng)與策略�？梢哉f(shuō)，對于文化與權力的關(guān)系的關(guān)注以及對于支配性權勢集團及其文化意識形態(tài)的批判、否定和超越，是大眾文化研究保持其持久生命力的原動(dòng)力。傳統的經(jīng)典《西游記》在這里被解構了。過(guò)去耳熟能詳、家喻戶(hù)曉的唐僧、孫悟空師徒四人去西天取經(jīng)的故事，現在被演繹成了既是它又不是它的另一個(gè)故事。原先的經(jīng)典被再編了一通故事，戲說(shuō)中有戲謔、荒誕和噱頭，也有對某種既成規范的挑戰、反叛和批判，有一種加入時(shí)尚（反叛的時(shí)尚）的先鋒感，還有有一種惡作劇的快感。
賴(lài)洪波：是的，在這部影片中，人物的身份和離奇的行為可以說(shuō)是對傳統價(jià)值觀(guān)的強烈解構。在這部影片中，師父不像師父，而是一個(gè)羅羅嗦嗦、可笑無(wú)力的"政治老太太"，一個(gè)不分時(shí)間不分地點(diǎn)，不斷說(shuō)教的"饒舌婦"；徒弟不像徒弟，竟敢教訓師父，甚至因為不堪忍受師父的羅嗦而把他送給仇敵牛魔王……這種反邏輯、反傳統的做法，嘲笑和摧毀了權威，同時(shí)也嘲笑了道德的虛偽。
單向群：解構的確是《大話(huà)西游》這種大眾文化的重要特征之一。在《大話(huà)西游》中，除了愛(ài)情沒(méi)被完全解構外，其他一切都可以被解構或者已經(jīng)被解構了，像時(shí)空關(guān)系、人神關(guān)系、師徒關(guān)系、生死關(guān)系等等。雖然《大話(huà)西游》愿意為愛(ài)情保留一定的余地，但是在對待愛(ài)情的方式和態(tài)度上，還是很隨心所欲的。
彭彥：這里我想補充一下。所謂的解構是《大話(huà)西游》這種大眾文化的特征之一，不是說(shuō)只要是大眾文化的產(chǎn)品就一定具有解構的特征。而是說(shuō)，作為大眾文化的眾多形式、分支之一的"無(wú)厘頭"文化現象（我們暫且沿用網(wǎng)上"大話(huà)"迷的提法）的一個(gè)特征是解構。因為從作為大眾文化代表的前幾年的池莉，這幾年的影視劇本"紅人"海巖身上，你很難讀出"解構"的味道來(lái)。在我看來(lái)，看《大話(huà)西游》的感覺(jué)有些像讀王朔小說(shuō)，在玩世不恭和調侃中，消解了我們一直信奉的理想、價(jià)值和追求的意義。
金元浦：人們在大眾文化消費中創(chuàng )造出了新的意義的生產(chǎn)和消費的方式，那么，從《大話(huà)西游》中我們可以看出大眾文化的哪些特點(diǎn)呢？
單向群：我認為，大眾文化已不具有社會(huì )階層的屬性，而只代表一種文化態(tài)度。大眾文化作為現代工業(yè)社會(huì )的產(chǎn)物，是以都市大眾為消費對象，通過(guò)大眾傳媒的服從市場(chǎng)需求的一種徹頭徹尾的商業(yè)化制作，具有無(wú)深度、模式化的、易復制的等的諸多特點(diǎn)。大眾文化只代表著(zhù)一種文化態(tài)度，這一點(diǎn)是它與傳統的精英文化、主流文化不同的。精英文化孜孜于終極關(guān)懷與未來(lái)構想，更注重一種理想境界的向往與構造。從這一點(diǎn)上來(lái)看，精英文化無(wú)疑是可敬的，但遙不可及的烏托邦品性又讓人生疑。而且，人類(lèi)社會(huì )血火交織的歷史，特別是近代大規模的戰爭悲劇表明，不論理性烏托邦還是技術(shù)烏托邦都不能拯救人類(lèi)，未來(lái)并不僅是善的誘惑，技術(shù)也并不一定能夠為人類(lèi)帶來(lái)美好的明天，一個(gè)最觸目驚心的事實(shí)是："正是在美好未來(lái)的名義下，在美妙動(dòng)人的音樂(lè )聲中，在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的基礎上，德國法西斯從容不迫地進(jìn)行了人類(lèi)歷史上規模最大和最殘暴的殺戮。"
而大眾文化則只是滿(mǎn)足于個(gè)人膚淺的文化消費，借助于得力的現代傳播媒介，具有其他任何文化形式無(wú)可比擬的廣泛性與平等性，使整個(gè)社會(huì )文化普及與民主化達到一定程度�？鞓�(lè )是大眾文化的最高的目的，最起碼它追求的是一種輕松。因此，所有會(huì )給它的讀者帶來(lái)痛苦的因素都被剔除，所有令大眾感到沉重和壓抑的東西都被排斥，這實(shí)際上是解構一切的一個(gè)主要動(dòng)機。
彭彥：但在這種消解背后，我們無(wú)一例外的會(huì )被看似漫不經(jīng)心流露出來(lái)的真情所感動(dòng)。在這一點(diǎn)上，我不太同意單向群關(guān)于《大話(huà)西游》在對待愛(ài)情的方式和態(tài)度上很隨心所欲的看法。網(wǎng)上有人一針見(jiàn)血地指出《大話(huà)西游》可以叫做"悟空的愛(ài)情"，因為只要少加留意你就無(wú)法忽視從至尊寶、紫霞、白晶晶等的身上時(shí)時(shí)閃現的情與愛(ài)的信息。從某種意義上，可以說(shuō)這種周星馳的"無(wú)厘頭"文化與常規狀態(tài)的大眾文學(xué)是一脈相承的，它只是在傳統的愛(ài)情描寫(xiě)上加了一層解構的面紗。相比而言，王朔的小說(shuō)似乎解構得更徹底，讓人真正有些懷疑起愛(ài)情來(lái)了（不過(guò)王朔，仍然不失時(shí)機的把我們拉回來(lái)：沒(méi)有愛(ài)情，生活中能還有什么呢？）--大眾文化的離經(jīng)叛道是不能超出大眾的接受限度的。
金元浦：所以有人說(shuō)，后現代的主導風(fēng)格就是反諷：一種刻意的混雜，它被當作新發(fā)明的手段而四處運用。后現代是現代主義和現代文化因面臨自身視象化策略的失敗而引起的危機，它是對后現代性的文化所帶來(lái)的文本危機、經(jīng)典危機、程式危機，甚至原有視覺(jué)機制的危機。
張貴勇：一般說(shuō)來(lái)，網(wǎng)上普遍的觀(guān)點(diǎn)是，《大話(huà)西游》其實(shí)就應該叫做"悟空的愛(ài)情"�！段饔斡洝穼�(xiě)了悟空的出生、學(xué)藝、奮斗以及被馴化。就是說(shuō)是關(guān)于悟空的正史。而《大話(huà)西游》則寫(xiě)悟空的愛(ài)情，是關(guān)于悟空的野史�！段饔斡洝返奈蚩帐切麄髌�，《大話(huà)西游》的悟空是生活片。正是這種出于神圣事物的生活化，導演才敢于進(jìn)行大膽的演繹。有人說(shuō)，在《大話(huà)西游》中，導演劉鎮偉將一切都解構了。惟獨沒(méi)有解構得了愛(ài)情。導演試圖將人世的神圣與英雄形象嘲弄一番，沒(méi)想到，在愛(ài)情面前遭到了狼狽不堪的失敗。
《大話(huà)西游》雖然以至尊寶領(lǐng)悟出人間正道、踏上西天取經(jīng)之途為背景，但實(shí)際上是通過(guò)他的愛(ài)情由萌生到幻滅作為線(xiàn)索展開(kāi)敘事的。在看似平庸的情節與對白里，包含了許多當代人對愛(ài)情的真知灼見(jiàn)。如果說(shuō)《大話(huà)西游》在解構的同時(shí)又建構了一個(gè)新世界，那么在這個(gè)世界里，愛(ài)情占有絕對的比重。在那里，愛(ài)情始終是神圣而不可侵犯的，是人類(lèi)心靈中最脆弱也是最尊嚴的東西，它甚至成了至尊寶舍棄人間享樂(lè )，重獲新生的唯一理由。而這也正是令無(wú)數觀(guān)眾深深觸動(dòng)，感慨萬(wàn)分所在。
金元浦：近年來(lái)，我們的文化發(fā)生了巨大的變化，我們（作為消費者、觀(guān)眾和公眾）利用文化資源的方式也隨之發(fā)生了空前的變化。文化被生產(chǎn)、傳播和消費的方式將越來(lái)越取決于技術(shù)創(chuàng )新和全球化市場(chǎng)。最近，澳大利亞學(xué)者金邁克（Michael Keane）寫(xiě)了一篇論文《阿多諾的絕望：大眾文化如何重振其創(chuàng )造性》就從新的視角看待大眾文化。他認為，文化研究的這一概念將與法蘭克福批判文化理論學(xué)派分道揚鑣，甚至背道而馳。大眾文化將被嚴肅地作為一種產(chǎn)業(yè)來(lái)進(jìn)行思考――一個(gè)可以提供就業(yè)、培訓、出口稅收和外匯的產(chǎn)業(yè)。金邁克斷定，這將會(huì )使阿多諾"死不瞑目"。 所以，感動(dòng)歸感動(dòng)，在《大話(huà)西游》劇情的設置中，我們不能忽視其商業(yè)運作的因素。導演和編劇在拍攝之初就傾向于投觀(guān)眾之所好。因為只有投觀(guān)眾之所好，才能獲得預期的票房。解構事小，贏(yíng)利更大！下面我們可以談?wù)劦拇蟊娢幕牧硪粋�(gè)特征，那就是它作為文化產(chǎn)業(yè)的特征。
單向群：如果說(shuō)第一個(gè)特征還只是"面紗"的話(huà)，那么第二個(gè)特征就要揭開(kāi)大眾文化的廬山真面目了--最大限度地攫取市場(chǎng)利益。我們知道，大眾文化是一個(gè)特定的范疇，主要是指與當代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)（因此往往必然地與當代資本主義密切相關(guān)），并且以工業(yè)方式大量生產(chǎn)、復制消費性文化商品的文化形式。不過(guò)要強調的是，說(shuō)它是"文化形式"，并不能從我們過(guò)去習慣的字面意義去理解。因為這種文化形式除了必然地與大工業(yè)結成一體外，還包括著(zhù)創(chuàng )造和開(kāi)辟文化市場(chǎng)，以公司規模的行為去組織產(chǎn)品的銷(xiāo)售，以及盡快獲取最大利潤等經(jīng)濟行為。這使得暢銷(xiāo)小說(shuō)、商業(yè)電影、電視劇、各種形式的廣告、通俗歌曲、休閑報刊、卡通音像制品、MTV、營(yíng)利性體育比賽以及時(shí)裝模特表演等，不僅構成大眾文化的主要成分，而且成為只有在買(mǎi)和賣(mài)的關(guān)系中能夠實(shí)現自己文化價(jià)值的普通商品。因此，我們不能夠再按照傳統知識分子的那種精英關(guān)懷或者審美批評的方式來(lái)要求大眾文化。大眾文化和精英文化的一個(gè)很大的不同，就是大眾文化要最大限度地攫取市場(chǎng)利益，這甚至是它唯一的訴求，這和過(guò)去精英文化所要表達的東西，像深度思考、終極關(guān)懷等等訴求是很不一樣的。
進(jìn)入90年代，市場(chǎng)經(jīng)濟作為意識形態(tài)的合法形式被確立之后，大眾文化的規模生產(chǎn)才有了它合理性和合法性依據，大眾文化得以蓬勃興起，經(jīng)濟的發(fā)展與文化的互動(dòng)在大眾文化這里得到深刻的體現。這種大眾文化在精英文化看來(lái)顯然是一個(gè)等級的概念。嚴肅文化、高雅文化是高一級的，大眾文化是低一級的。高一級的文化對低一級的文化具有支配和統攝功能。但是，在90年代以后，特別是在后現代主義出現以后，大眾文化則變成了一個(gè)類(lèi)型關(guān)系，從一個(gè)支配的關(guān)系變成了一個(gè)平行關(guān)系。
金元浦：這種說(shuō)法很有意思。你是說(shuō)先前的文化等級觀(guān)念已被打破，大眾文化現在已經(jīng)和精英文化平起平坐了？請深入談一談。
單向群：大眾文化的消費解構了許多傳統文化中原始的價(jià)值和我們認定的精神需求的東西。這種過(guò)程產(chǎn)生兩種變異：一種是進(jìn)入者變了，進(jìn)入者帶著(zhù)一個(gè)設置的框架進(jìn)入，他自然有一種無(wú)法逃避的文化設置；另外一種就是被關(guān)注的主體也在變異，他們也在經(jīng)濟利益的驅動(dòng)下成為虛假文化的一部分，成為商品的一種形式。從這個(gè)意義上說(shuō)，大眾文化不僅是現代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟充分發(fā)達后的產(chǎn)物，而且是當代資本主義在文化上的一大發(fā)明，它從根本上改造了文化和社會(huì )、文化和經(jīng)濟的關(guān)系。與傳統的文化形式相比，大眾文化具有一種赤裸裸的商品性，以實(shí)現利益最大化為根本目的。這樣，傳統的文化與經(jīng)濟的界限被完全打破。兩者之間的界限變得含糊不清，人們已經(jīng)很難辨別哪些是純粹的文化行為，哪些是純粹的經(jīng)濟行為。但正是這種兼有文化和經(jīng)濟兩種性能的特殊品格，使得大眾文化比起傳統的文化形式，就更容易進(jìn)入普通大眾的日常生活。
金元浦：顯然，大眾文化與精英文化有著(zhù)嚴峻的沖突與矛盾，這在對《大話(huà)西游》的評價(jià)中有鮮明的表現。但是，我們注意到當代文化發(fā)展的一個(gè)重要趨勢就是大眾文化與精英文化界限的消弭，相互間的融合�！洞笤�(huà)西游》從解構舊經(jīng)典到成為大家心目中的"新經(jīng)典"，是不是給我們提供了一種可能性？
賴(lài)洪波：你所說(shuō)的這種大眾文化與精英文化的矛盾，的確在對《大話(huà)西游》的評價(jià)中表現很明顯。不喜歡乃至否定《大話(huà)西游》的人，多是被稱(chēng)之為電影界權威的電影評論人。1995年這部電影剛開(kāi)始在內地放映時(shí)，評論家們不屑一顧。但到了20世紀末，它的票房已經(jīng)高達6000萬(wàn)元。電影評論家們說(shuō)，這是一部媚俗的影片，是商業(yè)制作的又一成果。即使是影片中所謂穿越時(shí)空的愛(ài)情，也如《泰坦尼克號》一樣，"每一個(gè)毛孔都滲透著(zhù)赤裸裸的金錢(qián)和欲望。"
張貴勇：雖然不知道洪波后面要講的具體是什么，但我可以感覺(jué)到你是很為《大話(huà)西游》遭到這種貶低的評價(jià)鳴不平的。不過(guò)在這里，我想插一句，從上面大家的分析中，我們不難得出結論，《大話(huà)西游》為代表的大眾文化確實(shí)如部分電影評論家所言是"媚俗"的。媚俗是任何大眾文化的產(chǎn)品都具備的特征。這是大眾文化的本質(zhì)決定了的。既然大眾為"俗"（這里的"俗"只具備與"高雅文化"相比較的意義，不是平常意義上帶貶義的"俗"），大眾文化要迎合大眾就必然媚俗，投"俗"所好。于是，《大話(huà)西游》中，首先解構的就是混淆雅俗文化的界限，賦予"俗"以一種內涵，然后在"俗"的新世界里流連忘返，在這里，意義、神圣、超越等概念被淡化了。用一些人的話(huà)來(lái)講就是，《大話(huà)西游》真正的平民化了、"俗"化了。
賴(lài)洪波：稱(chēng)之為媚俗有一定的道理。但我想強調的是，某些持這種觀(guān)點(diǎn)的人，表現出對大眾文化的強烈否定態(tài)度。這與早期法蘭克福學(xué)派對待大眾文化的態(tài)度一樣，認為大眾文化具有商品化的趨向和商品拜物教的特征。他們認為，在商品經(jīng)濟條件下，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和大眾也被納入根據市場(chǎng)價(jià)值進(jìn)行交換的商品運行軌道，文化藝術(shù)淪為商品；而且大眾文化這種商品化、標準化、單面化、操縱性、控制性的特征，壓抑了人的主體意識，也壓抑了人創(chuàng )造性和想象力的自由發(fā)揮。但對于《大話(huà)西游》迷們（包括我）來(lái)說(shuō)，《大話(huà)西游》卻是人的創(chuàng )造性和想象力發(fā)揮的極至。無(wú)論是從電影的內容，還是形式，包括對白都含有年輕一代的不受約束，自由張揚的個(gè)性特征。
不可否認，在商品社會(huì )，《大話(huà)西游》首先是一種商品生產(chǎn)。但正如費斯克分析大眾文化的特征時(shí)所言："……文化商品在不同但卻同時(shí)存在的兩種經(jīng)濟中流通，我們可以稱(chēng)這兩種經(jīng)濟為財經(jīng)的和文化的。"早期法蘭克福學(xué)派只看到財經(jīng)經(jīng)濟對文化商品的決定性作用，一再強調文化商品的商品性和商品拜物教特征。而費斯克認為："財經(jīng)經(jīng)濟的機制不能充分說(shuō)明所有文化因素，但是，在對消費者社會(huì )的大眾藝術(shù)的研究中仍然需要把財經(jīng)經(jīng)濟考慮進(jìn)來(lái)。它的用處，即使在某一層面上，是把文本描述成文化商品，但是，我們必須時(shí)刻注意到文化商品與市場(chǎng)上其他商品之間的區別。"文化商品和其他商品是不同的："對其（大眾商品）大眾性起關(guān)鍵作用的流通發(fā)生在與其對應的經(jīng)濟之中，即文化經(jīng)濟。這里，所交換和流通的不是財富而是意義、快感、社會(huì )身份。"
對于《大話(huà)西游》的觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，《大話(huà)西游》是意義和快感的觸發(fā)者。這種快感和意義是他們自己生產(chǎn)、自己需要的，并非由財經(jīng)經(jīng)濟所決定。費斯克說(shuō)："逃避和對抗是相互聯(lián)系的，二者互不可缺。兩者都包含著(zhù)快感和意義的相互作用，逃避中快感多于意義，對抗中則意義較之于快感更為重要。"事實(shí)上，意義和快感在大眾文化中并不矛盾，快感不僅是逃避，它自身就是一種新的意義的探索和詮釋?zhuān)@是對某種強制性的社會(huì )意義的抵抗�！洞笤�(huà)西游》中的許多地方都觸發(fā)了年輕一代反叛的快感。
金元浦：現在我們接觸到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)了，我們承認了大眾文化以媚俗的姿態(tài)，攫取最大限度的市場(chǎng)利益，但同時(shí)既然作為文化商品，它就有不同于一般商品的特征--大眾文化交換和流通的不是財富，而是意義快感、社會(huì )身份等。
彭彥：以往將大眾文化作為商品社會(huì )的產(chǎn)物分析時(shí)，往往忽略了它作為文化商品，與其他商品的區別。媚俗、攫取最大利益可以算作大眾文化與其他商品的共性特征，而交換和流通的內容是意義快感、社會(huì )身份等可以看作大眾文化的個(gè)性特征了。另外，正如洪波所言，對于觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，大眾文化是意義和快感的觸發(fā)者。這種快感是他們自己生產(chǎn)、自己需要的。既然是觸發(fā)者，快感仍需觀(guān)眾（或讀者）自己產(chǎn)生，那么在大眾文化的生產(chǎn)上就應該把握一個(gè)度的問(wèn)題。什么是度？《大話(huà)西游》就給我們上了很好的一課。它開(kāi)創(chuàng )了一種新的思維方式，它不再是平緩的直線(xiàn)，而是一連串意向的拼貼與跳躍，它不把觀(guān)眾當傻子，不力求把什么都說(shuō)個(gè)明明白白，更不刻意解釋、標榜，所以有人說(shuō)初看《大話(huà)西游》看不懂，多看幾遍理解其中真意后，才如獲至寶。這種拼貼與跳躍使文本獲得了一種張力，讓人的思維獲得了延伸的空間，在思維中人們的自我認同又一次得到強化。也許《大話(huà)西游》文本本身并不像大家理解得那么深刻，但這又何妨呢？它既激起了思索的興趣，就有權利享受這種思索為它帶來(lái)的如潮的好評。我想這也是值得大眾文化的生產(chǎn)者們思考的一個(gè)問(wèn)題吧。
金元浦：文化研究的內容和角度非常多，僅就《大話(huà)西游》來(lái)看，我們也還可以從影視傳播、性別批判、大眾意識形態(tài)觀(guān)念、后現代文化運作手段，甚至文本語(yǔ)言的分析等許多方面進(jìn)行。由于時(shí)間關(guān)系我們今天就討論到這里。
討論整理：彭彥
來(lái)自：北大中文論壇
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