南安市詩(shī)山中學(xué) 洪培欣
人們總是追求美，但在教學(xué)中常常出現這樣的局面：講臺上老師講得津津有味，學(xué)生卻
聽(tīng)得昏昏欲睡；更有甚者，有的學(xué)生審美出現偏差，甚至良莠不分，把怪誕當時(shí)髦，把粗野
當豪放，將玩世不恭和放蕩不羈視為瀟灑和有風(fēng)度．我們認為這是教育中偏重應試教育忽視素質(zhì)教育，教育教學(xué)的方式和手段陳舊，給學(xué)生的審美教育不足造成的。
《大綱》要求：“在語(yǔ)文教學(xué)中培養學(xué)生健康、高尚的審美情趣�！币蚨鴽](méi)有美育的教育也是不完全的教育。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，要培養學(xué)生的審美能力，把美育貫穿在語(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，促進(jìn)學(xué)生能力和智力的發(fā)展，陶冶學(xué)生美好的情操。
語(yǔ)文教學(xué)中如何對學(xué)生進(jìn)行審美教育呢?我認為可以從下面幾個(gè)方面嘗試：
(一)要培養學(xué)生對形象的感知能力，做美的發(fā)現者。
“凡物之美者，盈天地皆是也”(清葉燮)，可見(jiàn)對于人的眼睛，不是缺少美，而是缺少美的發(fā)現�，F行中語(yǔ)教材中，不乏文質(zhì)兼優(yōu)、字字珠璣的佳作，也不乏眾多個(gè)性鮮明的人物形象，這些都具有豐富的美的因素。因此，要引導審美的主體一學(xué)生提高眼力、有所發(fā)現．文
學(xué)是用形象化手段反映社會(huì )生活的語(yǔ)言藝術(shù)，人們總是憑借作者所描述的藝術(shù)形象結合自己
的生活經(jīng)驗，把作品中的藝術(shù)形象顯現在自己腦里，獲得直覺(jué)的形象感知．學(xué)生在接觸{祝
福}時(shí)，對祥林嫂這一形象，先是從她的烏裙、藍襖、月白背心、臉上的表情、眼神的變化
等神態(tài)，從她抗婚磕頭，捐門(mén)檻等行為，及喪夫失子后的“我真傻”、“人死后，到處有沒(méi)有
魂靈”之類(lèi)的語(yǔ)言等表象，產(chǎn)生了對她的深深同情，由此而生發(fā)對造成祥林嫂悲劇命運的社
會(huì )憎恨感性的美學(xué)意義。因此，授課者應注意引導學(xué)生，從文學(xué)作品中所提供的“境”，感知“形”，從“形”中感知“美”，從“美”中產(chǎn)生“情”。當然這只是感性的認識，是審美教育的第一步。
(二)要培養學(xué)生鑒賞美的能力，即提高識別美丑的能力。
生活實(shí)際反映的問(wèn)題給我們提供了許多不容回避的事實(shí)。如什么是美?穿補丁衣服美不
美?穿漂亮衣服美不美?白楊樹(shù)、松樹(shù)美在哪里?同是岳陽(yáng)樓，同為洞庭水,為何陰晴兩景會(huì )使“遷客騷人”產(chǎn)生憂(yōu)喜兩種覽物之情?同是秋天景色，為何在這一個(gè)作者手下絢麗燦爛，而在另一個(gè)作者手下卻是肅殺凄涼?……諸如此類(lèi)問(wèn)題該如何理解．
毛澤東同志說(shuō)：“感覺(jué)到的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”。鑒賞就是要在形象感知的基礎上進(jìn)行思索和分析，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì )作品所蘊含的意義。這就需要授課者能夠引導學(xué)生對所講的文學(xué)作品中的人物、事件進(jìn)行準確的分析和評價(jià)。當我們明白了建國初期，農村經(jīng)濟一窮二白，創(chuàng )業(yè)艱難的特定環(huán)境，我們對柳青筆下的粱生寶“五分錢(qián)買(mǎi)一碗湯面”、“車(chē)站過(guò)夜”、“恨不得一分錢(qián)掰成兩半用”就不會(huì )感到可笑，對梁生寶近似慳吝的舉動(dòng)就會(huì )肅然起敬，并能從中得到教育。反之像莫泊桑筆下的瑪蒂爾德，這樣一個(gè)醉心于過(guò)上層社會(huì )生活的小資產(chǎn)階級婦女形象，作品諷刺了她的小資產(chǎn)階級的虛榮心。如忽略了引導學(xué)生進(jìn)行正確評價(jià)，青年學(xué)生就容易對瑪蒂爾德所向往的奢華生活產(chǎn)生共鳴，對她在舞會(huì )上的成功表示羨慕，對她丟項鏈、賠項鏈表示惋惜，這就達不到審美教育的目的．提高學(xué)生識別事物美丑的能力，就應引導學(xué)生對這些生活現象展開(kāi)聯(lián)想、思索、分析、判斷。祥林嫂為何在祝福中死去?她的悲劇遭遇從何產(chǎn)生，如果我們引導學(xué)生從魯四老爺的所作所為，賀家堂伯的驅趕，柳媽的解脫之計等展開(kāi)聯(lián)想、思索，分析這與造成祥林嫂悲劇有哪些因果關(guān)系，便會(huì )使學(xué)生認識到封建制度、封建禮教便是扼殺祥林嫂的罪魁禍首，這個(gè)階段由感性認識進(jìn)入理性認識，是審美教育認識過(guò)程的一次飛躍。
(三)要誘發(fā)審美的情感，學(xué)會(huì )表達美，創(chuàng )造美的能力。
“文章不是無(wú)情物”。文學(xué)作品是以?xún)?yōu)美的文字，通過(guò)各種修辭手段表達強烈感情的產(chǎn)物，在教學(xué)過(guò)程中，應把這種感情化為學(xué)生的強烈情緒活動(dòng)，從而獲得美的享受。在形象感知、審美判斷的基礎上，產(chǎn)生出對社會(huì )、人生的某些感悟，使自己的心靈不知不覺(jué)得到升華，眼界更加開(kāi)闊。
人的審美，總是與自己的審美情境，審美情趣，審美經(jīng)驗有關(guān)。同樣的自然景物，由于
以上的差異，產(chǎn)生的美感也不同。青年人與老年人同在湖邊欣賞山水的美，產(chǎn)生的美感是不
相同的。人的心情舒暢和沉郁痛苦，對自然景物的情感出迥然有異，同為岳陽(yáng)樓，同為洞庭
水，風(fēng)和日麗、春和景明“則其喜洋洋”；“陰風(fēng)怒號、濁浪排空”之時(shí)，則“憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)
目瀟然，感極而悲者矣”。顯然“物暗則己悲，景明則己喜”，美好的自然景觀(guān)給人以賞心悅
目的美感，窮山惡水給人則是悲涼凄愴的感受。
誘發(fā)情感的方法是多種多樣的。如反復吟詠，“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。有感情的誦讀，常能把學(xué)生帶入特定的氛圍。巧設問(wèn)題，引發(fā)聯(lián)想想象也是一法。如朱自清的《背影》， “背
影”只是一個(gè)表象，表達的“父愛(ài)”也是淺層的父子情深，是人之常情，時(shí)隔八年的朱自清為何才寫(xiě)呢?父親如此鐘愛(ài)兒子，是人之常情，還是另有理由呢?問(wèn)題的提出，便把讀者帶入
特定的環(huán)境，漸漸地學(xué)生便能從事與情中找出深藏其中的“理”：祖母去世，父親失業(yè)，光景慘淡中，兒子便成了父親老境中唯一依靠和寄托，為了謀生，又不得不離開(kāi)這依靠和寄托。依戀憐愛(ài)之情便會(huì )油然而生‘審美情感由此得以誘發(fā)。通過(guò)引導、聯(lián)想、想象，學(xué)生便會(huì )從文學(xué)作品中，從生活中發(fā)現美、體驗美，辨別美，并為表達美和創(chuàng )造美提供了堅實(shí)的基礎。這便是審美教育的最終目的。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中創(chuàng )造美，表現在運用祖國的語(yǔ)言文字去表現美的感受，這便是作文。教師要引導學(xué)生根據意境擇詞選字，借景表情，借文移情，表達自己對生活的見(jiàn)解，把已知的材料加以合理的想象加工，創(chuàng )造新的圖景，新的形象。持之以恒，學(xué)生學(xué)得興趣盎然，獲得藝術(shù)享受，在消化知識的同時(shí)又得到美的熏陶，強化識別事物的能力，從而也就提高了作文水平。
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