四川資陽(yáng)中學(xué) 邱泓又
2002年詩(shī)歌鑒賞，由客觀(guān)題變成了主觀(guān)題，這可以說(shuō)是一種本質(zhì)上的改變，表明社會(huì )對學(xué)生語(yǔ)文綜合素養的要求的提高，這對我們教師更是一種挑戰。據2002年《考試說(shuō)明》介紹，詩(shī)歌鑒賞原來(lái)包括兩個(gè)方面內容，即古代詩(shī)歌鑒賞和現代詩(shī)歌鑒賞。采用選擇題的考查方式已經(jīng)有些年辰了。2002年采用主觀(guān)題的考查方式，學(xué)生的答題量增加了，就不能古代現代都考。命題之所以采用古代詩(shī)歌為考查內容，一是從能力出發(fā)，古詩(shī)和新詩(shī)在鑒賞，在考查的能力要求上都是一致的；其次是，從命題的選擇范圍上來(lái)看，古代詩(shī)歌比現代詩(shī)歌可以選擇的余地要大得多；第三，古代詩(shī)歌不少詩(shī)句或膾炙人口，或深蘊哲理，對提高學(xué)生的文化素養非常有益�？刹豢梢赃@樣理解，高考出題者看重的即是古代詩(shī)歌所體現的文化內涵，而我們最怕的就是說(shuō)到文化內涵，特別是用我們手中那支禿筆表達我們心中并不多見(jiàn)的文化內涵？
《考試說(shuō)明》特別指出：古代詩(shī)歌的考查主要包括對作品形象、語(yǔ)言和表達技巧進(jìn)行初步的鑒賞，對作品的思想內容進(jìn)行評價(jià)。所謂初步鑒賞，我的理解，當然就是指對作品的形象、語(yǔ)言和表達技巧作概要性的賞析，注意，只是賞析，不是評論。無(wú)需引經(jīng)據典，也不要拿試卷以外的作品進(jìn)行比較，只需對作品本身的特點(diǎn)進(jìn)行賞鑒即可；當然，如果考生的詩(shī)文修養比較好，能夠以比較鑒賞的方法，據典、據詩(shī)賞詩(shī)，那應當是求之不得的事情。有權威人士特別指出，如果詩(shī)詞用到的典故是我們課本中學(xué)過(guò)的，我們應該知道，并能結合所學(xué)的知識進(jìn)行分析。這就說(shuō)明，我們在復習詩(shī)歌鑒賞這一塊兒時(shí)，特別不能忘記的是教材，教材是形成學(xué)生鑒賞能力的起點(diǎn)。以教材為依據，以教材中所體現的古典詩(shī)詞和文化知識為依據，引導學(xué)生形成一整套能夠為鑒賞服務(wù)的知識體系，是至關(guān)重要的。
本來(lái)，詩(shī)也好，文也罷，都是全息性的文本，往往是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。下面，我僅從“詩(shī)歌鑒賞的一般規律”和“詩(shī)歌鑒賞可能出現的題型及其對策”兩個(gè)方面的問(wèn)題，就我的理解予以匯報，不當之處，還望老師們批評指導。
一 關(guān)于詩(shī)歌鑒賞的一般規律
（一）在背景中理解文本。
詩(shī)歌是詩(shī)人心靈的外化，是詩(shī)人用以反映社會(huì )生活，表現生活的意見(jiàn)、態(tài)度、思想情感的，具有著(zhù)無(wú)限美感的文本。不同時(shí)代的詩(shī)作有著(zhù)不同的特點(diǎn)；如盛唐時(shí)期，國富民強，其邊塞詩(shī)多蒼涼悲壯。高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》、王昌齡的《出塞》，雖不免沉郁，但悲不有壯，給人以積極向上的情感體驗。就算是同時(shí)代的不同詩(shī)人，其作品也有不同的特點(diǎn)。同處盛唐，李白的詩(shī)激情浪漫、豪邁慷慨；杜甫的詩(shī)則沉郁頓挫，憂(yōu)國傷時(shí)。即使時(shí)一詩(shī)人，在不同的時(shí)期，其詩(shī)作也有不同特點(diǎn)。早其高吟“會(huì )當凌絕頂，一覽從山小”的杜甫，晚年卻悲傷地歌吟自己不幸的一生：“萬(wàn)里悲秋常做客，百年多病獨登臺；艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯�！薄兜歉摺冯m境界博大，但蒼涼而沉郁，讀來(lái)令人淚下。
以往的經(jīng)驗是，高考試題中，如需要考聯(lián)系詩(shī)人生平及背景解答問(wèn)題，出題者往往以注解的形式告訴考生詩(shī)歌寫(xiě)作時(shí)間�？忌鷳敿毿膹闹写Τ鲆欢ǖ膬热輥�(lái)。例如陳子昂登臨幽州臺，面對荒涼和現實(shí)的種種無(wú)奈，面對超現實(shí)的向往和對現實(shí)的執著(zhù)這一矛盾，想起了《楚辭.遠游》“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(cháng)勤。 往者來(lái)弗及兮，來(lái)者吾不聞”。一番感慨太息之后，脫口吟出“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，一首超越歷史，超越現實(shí)而又直逼現實(shí)的偉大的哲理詩(shī)就這樣誕生了，對于這著(zhù)富有創(chuàng )新意義的詩(shī)作，如果我們不聯(lián)系作者的寫(xiě)作背景，那是很難讀懂的。
（二）在文本中推敲語(yǔ)言。
詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，是詩(shī)人用以表現思想內容，反應思想感情的最基本的手段。高中教材中有關(guān)于“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”的“綠”字的鑒賞；唐代齊己《早梅》“前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)”，其中“一”字看似平淡的一個(gè)數字，其實(shí)有無(wú)窮意蘊。梅花先于百花而開(kāi)謂之“早”，而此枝先于眾梅而開(kāi)則更早。著(zhù)個(gè)“一”字，“早”的意味便全來(lái)出了，巧妙地照應了詩(shī)的標題。王昌齡“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，以玉壺冰心自喻，既是其忠貞純潔的自我表白，也是對那些誹謗者和讒害者的有力回擊，可謂不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流。
又如杜甫《蜀相》“映階碧柳自春色，隔葉黃鸝空好音”，其碧柳、春色、黃鸝本是春光美景，但這些表達美景的詞匯前，卻明明白白地嵌著(zhù)“自”、“空”等字眼，點(diǎn)出其景色雖好，卻無(wú)人踏賞，寫(xiě)出了英雄的寂寞，更寫(xiě)出了詩(shī)人的孤憤。
這令我想起了王維在《鹿柴》寫(xiě)的詩(shī)句：
“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復照青苔上�！�
從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孤獨既是追求精神自由和寧靜心境必須付出的代價(jià)，也是追求精神自由和淡泊寧靜的精神土壤。因為與月對飲也好，和嫦娥共舞也罷，那無(wú)非是內心波瀾的外化。我們得承認，孤獨對心靈的陶冶，是別的情緒無(wú)法比擬的。對于高尚的人，孤獨是達到淡泊寧靜的捷徑�？纯蠢畎装�，這個(gè)特立獨行的靈魂，在自己人生的道路上，是和者蓋寡的，他不可逃避的面對著(zhù)孤獨的糾纏，但他不感嘆更不放棄，而是細心地去品味和體驗。與無(wú)情物對飲、共舞，與無(wú)情的影子形影相悅，這種看似歡樂(lè )的情景，所折射出的是內心的落漠凄涼，令人淚下。而“永結無(wú)情游，相期邈云漢”的相約，則是對自己即將面臨的更加孤獨的人生所發(fā)出的一聲嘆息；這種相約，其實(shí)就是一種含淚的歌哭。
“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山�！�
詩(shī)中所提到的“敬亭山”，地處宣州，是六朝以來(lái)的江南名勝，大詩(shī)人如謝靈運等曾在此做過(guò)太守，那是墨客騷人心中的麥加圣地。李白一生七游宣城，天寶十二年秋，再游宣州，重新面對敬亭山時(shí)，長(cháng)期的漂泊所體會(huì )到的世態(tài)炎涼，使他突然發(fā)現自己似乎找到了安置心靈的地方。是啊，相看兩不厭，唯有敬亭山；而不是官場(chǎng)的喧囂，塵世的浮華。學(xué)生在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，要學(xué)會(huì )抓住關(guān)鍵句、關(guān)鍵詞，并玩味推敲，體會(huì )詩(shī)人所要表達的主題和所抒發(fā)的情感。
學(xué)生在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，要學(xué)會(huì )抓住關(guān)鍵句、關(guān)鍵詞，并玩味推敲，體會(huì )詩(shī)人所要表達的主題和所抒發(fā)的情感。
（三）從圖景中體會(huì )其心境，進(jìn)而把握其意境。
意境，是詩(shī)人所繪之景與所抒之情融合后所形成的藝術(shù)境界。國維先生有“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的論斷，他認為，“詞以有境界為最上，有境界則自成高格，自有名句�！痹诰辰绲姆诸�(lèi)上，我覺(jué)得最值得我們汲取的，是“有我之境”和“無(wú)我之境”的說(shuō)法。所謂有我之境，就是“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去�！焙汀翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”的境界。所謂無(wú)我之境，就是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”和“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”的境界�！坝形抑�，以我觀(guān)物，物皆著(zhù)我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物�！�
關(guān)于王國維先生境界說(shuō)的充分理解和把握，對提高學(xué)生理解古典詩(shī)詞，無(wú)疑是有裨益的。我們要教會(huì )學(xué)生，根據詩(shī)中所描繪的種種圖景，去窺測詩(shī)人的內心情感，如劉禹錫《秋詞》“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄�！睆摹白怨欧昵锉帕�，我言秋日勝春朝”這兩句以議論抒情的詩(shī)作中，我們不難看到，詩(shī)人對歷代文人只看到秋天的肅殺、只看到秋天使人消沉的情感既有同情，但更多的是失望。所以他很真誠也很坦然地說(shuō)“我言秋日勝春朝”。接著(zhù)以晴朗的秋空中，鶴翔高天，矯健凌厲的身姿，表明，雖然鶴是孤獨的，但唯其孤獨地面對秋天的肅殺，才令我們精神振奮，進(jìn)而坦然地泰然地面對一切困難和挑戰。
王維或許是融合心境與畫(huà)境的高手，無(wú)論是他的詩(shī)，還是他的畫(huà)，都不斷地向我們傾訴著(zhù)那近乎天簌的寧靜，但他一生都與官場(chǎng)有著(zhù)不解之緣。亦官亦隱，亦隱亦官，而且每次隱居的直接結果就是官階的增大。從表面上看，我們似乎鬧不清他內心里到底更向往什么。但這種矛盾的行為背后，恰恰包含了他心理需求的復雜。比如，當官場(chǎng)傾軋太急，他便會(huì )傾心于自然山水，從自然山水中汲精神的滋養：
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
這是王維的《山居秋螟》，它給我們描繪了這樣的情景：初秋的傍晚，空闊的山野剛下了一場(chǎng)清新的透雨，那些綠樹(shù)新花被清新的雨梳洗得鮮活亮麗。清泉因為得到新雨的加盟而流得越發(fā)歡暢，在明月清暉之中，泉水淙淙流響，加之浣紗女近乎天籟般的喧聲，奪人心魄，令人流連。這是一種寧靜詳和的美，這是一種超塵脫俗的美。王維終于意識到了自己的回歸是多么明智的選擇。這難得的寧靜與和諧，甚至讓人能夠聽(tīng)見(jiàn)桂花的飄落、月光的流泄、鳥(niǎo)兒的啁啾、大山的空寂……漸漸的，一顆被凡俗困擾的疲累的心與寧靜的自然融為一體。那個(gè)已經(jīng)意識到自己的幸福的靈魂對別的靈魂描述道：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。
要追求寧靜淡泊的心境，自然無(wú)法繞開(kāi)孤獨，孤獨和寧靜淡泊之間，就隔著(zhù)那么一層窗戶(hù)紙，所以塵緣太深或者說(shuō)功名心太重的人，往往錯把淡泊寧靜當做孤獨。對于熱衷名利的人來(lái)說(shuō)，孤獨是一群啃嚙心靈的蠶；而對于淡泊名利，向往寧靜的人來(lái)說(shuō)，孤獨是心靈恬淡的機遇，它能使人變得敏感而富有創(chuàng )造力。靜而近于空無(wú)，幽而略帶冷寂，這已然是寧靜精神的化境。所有這些，都是詩(shī)的境界給我們帶來(lái)的精神的怡悅，在復習備考中，教師不妨帶領(lǐng)學(xué)生，由詞入畫(huà)，由畫(huà)悟情，情景相較，體會(huì )詩(shī)歌所營(yíng)造的境界，這是我們詩(shī)歌鑒賞訓練所必須下的功夫。
（四）從表達效果的角度，反求詩(shī)歌的表現手法。
詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，其語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔和豐富的表現力，是要靠一定的表現手法支撐的，如果詩(shī)歌沒(méi)有了相應的表現手法，抒發(fā)的感情就會(huì )失去依托。因表現手法就是為了突出主題，抒發(fā)感情的。前文所提到的“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中�！本筒捎昧朔匆r的手法，以突出山的空寂和寧靜，更突出詩(shī)人心靈的寧靜、淡泊和孤獨。岑參“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，以江南春景喻胡天雪景，于蒼涼悲壯中寓融融春意，反映出盛唐詩(shī)人內心固有的浪漫和英雄主義情懷，其比喻和夸張的修辭手法用得貼切而富有神韻。白居易《長(cháng)恨歌》中有“玉空寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”這樣的詩(shī)句，寫(xiě)出了楊貴妃仙境再現時(shí)那種含情脈脈的超塵脫俗的美，這里用了比喻甚至是博喻的修辭手法；而《琵琶行》中“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識？”以比較和反問(wèn)的語(yǔ)氣，表面上勸慰，實(shí)際上是內容悲苦的外露，只是暴露和哀而不傷，怨而不怒。
在詩(shī)歌鑒賞訓練中，要把從諸如表現手法等形式之美體會(huì )詩(shī)歌的情感之美、意境之美變成一種習慣，由習慣升華為一咱能力。進(jìn)而提示詩(shī)歌的主題，領(lǐng)會(huì )詩(shī)歌的意境，把握文本的全部?jì)忍N。
二 關(guān)于2002年古詩(shī)鑒賞的題型
至于鑒賞的題型，因是考查學(xué)生綜合解讀和表達能力，所以，可能是對詩(shī)詞作品的形象、語(yǔ)言和表達技巧進(jìn)行判斷、理解和評說(shuō)；也可能是就某一方面提出設問(wèn)，讓學(xué)生以合乎規定的語(yǔ)言作答；還可能和評價(jià)作品的思想內容結合起來(lái)考查。如果非要用題型來(lái)表達的話(huà)，我想可能會(huì )是填空題、問(wèn)答題、分析鑒賞題。（此處可以結合示范課的內容進(jìn)行具體化的闡發(fā)），這就要求我們在課堂教學(xué)中要全面培養學(xué)生的能力，不能意氣用事，單打獨斗，顧此失彼。
以上所言，全屬管中窺豹的一孔之見(jiàn)，尚有許多地方還不夠成熟，我非常希望聽(tīng)到來(lái)自前輩和同仁兄弟的不同的聲音。本來(lái)，學(xué)術(shù)的東西，辯則明，不辯則不明。如果真能夠形成一種熱烈的討論的氣氛，我想這也是這次教研會(huì )，甚至是任何一次教研會(huì )都非�？释氖虑�。
既然我們是在談詩(shī)歌的鑒賞，我想我還是以一首詩(shī)來(lái)結束吧。我把我們在教學(xué)上的種種追求的苦和樂(lè )，視為一種求道，或者說(shuō)是探求事物發(fā)展的根本規律。如果規律到手，那就是春潮推舟，輕如一毛。借用昨天在課堂上所引用的一首朱熹的詩(shī)就叫：
昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費推移力，此日中流自在行。
推移巨艦如舉鴻毛的前提是什么呢？是水漲船高，如果無(wú)視這一點(diǎn)，你的自在也好，快樂(lè )也罷，全都變成水中之月鏡中之花。而要達到這一境界，還得求助于“源頭活水”，“源頭活水”也就是求新求異的形象說(shuō)法。茍日新，日日新，又日新。樂(lè )道篤行則是日日求新的根本，而一旦達到了那樣的境界，將是怎樣的一種快樂(lè )呢？那將是如沐春風(fēng)。
當然，即使我們有了樂(lè )道求道的精神，道也不一定就在我心，在追求精神超越的過(guò)程中，最忌的是好高鶩遠。在引導學(xué)生追求知識點(diǎn)滴行動(dòng)中中，就有大道存焉。朱熹還說(shuō)：
勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。
等閑識得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。
何必踏破鐵鞋古今中外地上下搜求呢？道也許就在一舉首一投足之間，就在你輕舞飛揚的粉筆灰里，就在你與學(xué)生目光的偶然交匯中，那樣的境界，就好比“紅杏枝頭春意鬧，一梅在手便知春�！�
謝謝，謝謝老師們耐著(zhù)性子聽(tīng)完我這些不著(zhù)邊際的話(huà)。
2003年1月28日在資陽(yáng)地區高三教會(huì )上的發(fā)言。
作者郵箱： zhqhy1208@163.com
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