萬(wàn)歷十五年中的名言精選
在生活、工作和學(xué)習中,大家一定都接觸過(guò)一些使用較為普遍的名言吧,名言是歷史文化精華的積淀,對后人有重要的指導意義和警戒作用。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的名言嗎?下面是小編為大家收集的萬(wàn)歷十五年中的名言精選,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
1、我們的帝國在體制上實(shí)施中央集權,其精神上的支柱為道德,管理的方法則依靠文牘。
2、道德至高無(wú)上,它不僅可以管理行政,而且可以代替行政。
3、歸根結底,技術(shù)問(wèn)題仍與道德問(wèn)題不可分離。
4、我們這個(gè)帝國有一個(gè)特點(diǎn):一項政策能否付諸實(shí)施,實(shí)施后或成或敗,全靠看它與所有文官的共同習慣是否想安無(wú)憂(yōu),否則理論上的完美,仍然不過(guò)空中樓閣。
5、以熟讀詩(shī)書(shū)的文人治理農民,他們不可能改進(jìn)這個(gè)司法制度,更談不上保障人權。法律的解釋和執行離不開(kāi)傳統的倫理,組織上也沒(méi)有對付復雜因素和多元關(guān)系的能力。
6、海瑞:個(gè)人的道德所長(cháng),仍不能補救組織和技術(shù)之短。
7、判斷是非的標準是“善”與“惡”,而不是“合法”或“非法”。
8、儉樸本身是一種美德,然而在這種條件下提倡儉樸,充其量也不外是一種手段,意在使行政問(wèn)題簡(jiǎn)化,以適應政府本身的低能。
9、剝削是一種社會(huì )現象,綿延數千載,代代相傳,在當日則為文官集團家庭經(jīng)濟的基礎。
10、本朝的法律不外是行政的一種工具,而不是被統治者的保障。
11、仁就是一種強迫性的力量、行動(dòng)的最高準則,超越人世間的品質(zhì),也是生活的唯一意義之所在。
12、知識分子在政治上是政府的各級官員,在經(jīng)濟上是中等以上的地主,因而也是這個(gè)社會(huì )的真正主人。
13、本朝開(kāi)國200年,始終以“四書(shū)”所確定的道德規范作為法律裁判的依據,而沒(méi)有使用立法的手段,在倫理道德和日常生活之間建立一個(gè)“合法”的緩沖地帶。唯有這種緩沖地帶,才能為整個(gè)社會(huì )帶來(lái)開(kāi)放的機能,使政府的整治措施得以適合時(shí)代的需要,個(gè)人獨創(chuàng )精神也得以發(fā)揮。這種情況的后果是使社會(huì )越來(lái)越趨于凝固。兩千年的孔孟之道,在過(guò)去曾經(jīng)是領(lǐng)導和改造社會(huì )的力量,至此已成為限制創(chuàng )造的牢籠。在道德旌旗下,拘謹和雷同被視為高尚的教養,虛偽和欺詐成為官僚生活中不可分離的組成部分。
14、文官集團所奉行的原則,是嚴守成憲和社會(huì )習慣,遏制個(gè)人特長(cháng),以保持政府和社會(huì )的整體均勻。全國的'讀書(shū)人相信性善,則他們就應當首先抑制個(gè)人的欲望,不去強調個(gè)人的權利。擴而大之,他們一旦位列封疆或者職居顯要也就不能強調本地區本部門(mén)的特權。在這種以公眾利益為前提的條件下,政府中樞才有可能統一管理全國,而無(wú)需考慮各地區、各部門(mén)以及個(gè)個(gè)人的特殊需要。這是一種籠統的辦法,也是一種技術(shù)上簡(jiǎn)陋和沒(méi)有出息的辦法。
15、法律和道德的脫節。治理如此龐大的帝國,不依靠公正而周詳的法律,就勢必依靠道德的信條。而當信條僵化越來(lái)越失去它的實(shí)用價(jià)值,淪于半癱瘓狀態(tài)中的法律也當然無(wú)法填補這種缺陷。
16、李贄近于馬基雅維利,但是他的環(huán)境不允許他像霍布斯、洛克一樣,從個(gè)人或足以鶴為武漢足以觸發(fā)構建一個(gè)新的理論體系。
17、在一個(gè)人口眾多的國家,個(gè)人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制,而法律又缺乏創(chuàng )造性,則其社會(huì )的發(fā)展程度,必然受到限制,即使是宗旨善良,也不能補助技術(shù)之不及。
18、中國傳統社會(huì )晚期的結構,有如今日美國的“潛水艇夾肉面包”,上面是一塊長(cháng)面包,大而無(wú)當,此乃文官集團;下面也是一塊長(cháng)面包,也沒(méi)有有效的組織,此乃成千上萬(wàn)的農民。其中三個(gè)基本組織原則:此乃男女尊卑老幼,沒(méi)有一個(gè)涉及經(jīng)濟法治和人權,也沒(méi)有一個(gè)可以改造利用!矗菏軄啔W大陸天候地理關(guān)系的影響
19、我們所走得路線(xiàn)也只能在內外之間,也即是希望與現實(shí)之中的弧形路線(xiàn),半出于我們的志愿,半由于其他條件推演而成。
20、在一種社會(huì )形態(tài)之中,道德的標準可以歷久不變,但把這些標準在生活中付諸實(shí)踐,則需要與不同的時(shí)代、環(huán)境相適應而有所通變。
21、唐宋兩代,中國經(jīng)歷了一次巨大的變化:經(jīng)濟的重心,由華北旱田地帶移至華中和華南的水田地帶。隨之產(chǎn)生的顯著(zhù)后果,則是內部的復雜性相繼增加。官僚階層過(guò)去為豪門(mén)大族所壟斷,至此改變而為與紳士階層相表里。軍隊中的將領(lǐng)逐漸失去了左右政治的力量,文官政治確立為統治帝國的原則。這種多方的改變,使集權的中央政府不得不創(chuàng )立新的哲學(xué)理論,以維系社會(huì )上成千成萬(wàn)的優(yōu)秀分子,即讀書(shū)的士人。這些士人就是紳士階層,和以前的門(mén)閥士族比較,人數多,流動(dòng)性大,生活面和知識面也遠為廣闊。以此,儒家單獨的倫理性格已經(jīng)不能完全適應時(shí)代的需要,而必須摻和理智上的新因素,才能適應于新的環(huán)境。
22、一個(gè)人的品質(zhì)高尚,就因為他的志趣和行為得到別人的贊賞;他的識見(jiàn)深遠,就因為他分析理解其他事物的正確。所以人的生活目的,就不能不是合作互助與共同享有。
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