雅斯貝爾斯教育的名言名句
一、教育應是陶冶
“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成”。教育過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(cháng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的一部分。教育應是陶冶的，但這種陶冶應在真實(shí)的此在中進(jìn)行，只有這樣才能在一種大全的陶冶境地獲得大全的陶冶，使人成為人，成為此在的人。而大全的陶冶不應是在全盤(pán)控制的教育計劃中進(jìn)行，因為“教育計劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來(lái)的或者是訓練，或者是雜亂無(wú)章的知識堆集，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳”（p24）。陶冶在實(shí)踐中是一種交流，在一種敞開(kāi)、自由的狀態(tài)中交流。這使教育不同于“訓練”，因為它與訓練動(dòng)物相似；也不同于一般的“教育紀律”；陶冶應是一種“存在之交流”。交往是雙方（我與你）的對話(huà)和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類(lèi)歷史文化的核心。陶冶強調的是彼此心靈的敞開(kāi)，而“訓練是一種心靈隔離的活動(dòng)”，陶冶的教育則是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)”。對于教師而言，教育需要有信仰，沒(méi)有信仰的就只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育通過(guò)“培養”不斷地將新的一代帶入人類(lèi)優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中、生活、工作和交往。教育（特別是大學(xué)教育）應保持自由的氛圍，讓學(xué)生在自由中敞開(kāi)，保持一種精神生活，其教學(xué)是蘇格拉底式的教學(xué)�！耙驗槿说脑记笾�，以及由上帝所賞賜并且和上帝相連的獨立性，只有在自由之中才體驗得到（167）�！�
二、知識并非都是可教的
雅斯貝爾斯講到“數學(xué)、天文學(xué)及醫學(xué)知識的內容與熟練的技巧都可以以簡(jiǎn)單的、直接的方式傳遞給學(xué)生。但是，關(guān)涉人的存在本源和根本處境的哲學(xué)卻無(wú)法傳遞”。雅氏將知識分為兩類(lèi)，即“現行知識與原初知識”。這兩種知識具有不同的“可教性”與“傳遞性”�？山痰闹R可以理解為我們一般意義上講的狹義的科學(xué)知識，而有關(guān)人之安身立命的終極性知識沒(méi)有絕對的價(jià)值可言，它應是在敞開(kāi)的`交往中的自我體悟。我們必須重視這些終極知識的價(jià)值，對這一“終極價(jià)值”和“絕對真理”的虔敬是一切教育的本質(zhì)，“缺少對‘絕對’的熱情，人就
不能生存，或者人就活得不像一個(gè)人，一切就變得沒(méi)有意義”，當然，這樣的活動(dòng)也就不能稱(chēng)之為教育。教育就是要培養科學(xué)思維的能力，而非現成的、技術(shù)性的知識，大學(xué)的目的也就是培養少數具有能力的精神貴族。
三、哲學(xué)及哲學(xué)學(xué)習
哲學(xué)思考是絕對自由的，是對自我存在的特殊表達。在雅斯貝爾斯看來(lái)，哲學(xué)是用來(lái)理解那些用自然科學(xué)無(wú)法理解的對象。同克爾凱郭爾一樣，雅斯貝爾斯也主張哲學(xué)的任務(wù)既不是去說(shuō)明客觀(guān)世界的意義，也不是去說(shuō)明一般的意識或精神的意義，而是要描述人的生存的意義。他反對當時(shí)因經(jīng)院哲學(xué)導致的“哲學(xué)荒蕪”，這種哲學(xué)是表面化的、遠離人們的生活的死的哲學(xué)。哲學(xué)應為人的自由而呼吁，應當注重人的生存，并以此作為一切現實(shí)的核心。學(xué)習哲學(xué)是必須的，這是歷史傳承的必經(jīng)步驟。就哲學(xué)知識而言，其價(jià)值在于給我們以“哲學(xué)式的準備”，“哲學(xué)是不能教的，只能靠自身的悟性去參悟人生與世界，但哲學(xué)的思想以為我們的頓悟做好準備。哲學(xué)之思開(kāi)啟了我們與生俱來(lái)的精神之眼�！薄罢軐W(xué)式的準備”通過(guò)閱讀歷代哲學(xué)大家的經(jīng)典著(zhù)作可以獲得，但是“只有內心帶著(zhù)火花的人，才會(huì )被傳承的真理點(diǎn)燃”，因此，必須要把真實(shí)性和原初性結合起來(lái)才會(huì )有真正的哲學(xué)思考。哲學(xué)是從經(jīng)常出現的迷失之中尋回自己的途徑，哲學(xué)具有個(gè)人獨特性，是個(gè)體原初性的自由、自我思考。
四、歷史之于教育和人的意義
“創(chuàng )建學(xué)校的目的，是將歷史上人類(lèi)的精神內涵轉化為當下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)”�！皼](méi)有歷史，我們將失去精神的空氣，如果我們掩飾歷史，那么在我們不知道是何原因的情況下，我們將遭到歷史出其不意的襲擊”（p.136）。這也是其推崇閱讀經(jīng)典著(zhù)作的理論依據，在他看來(lái)，歷史上留下的經(jīng)典著(zhù)作是人類(lèi)智慧的結晶，閱讀經(jīng)典就是與歷史對話(huà)、與大家交流，在一種敞開(kāi)的當下存在下，體悟的自身的存在與意義。歷史的價(jià)值也是通過(guò)陶冶實(shí)現的，陶冶是通過(guò)發(fā)展自身固有的天性而獲得“歷史性”。陶冶就要借助歷史要素，“以偉大人物的形象、圖片的深刻直觀(guān)來(lái)充盈人的靈魂，”繼而實(shí)現自我教育、自我提升。
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