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孟子的名言及感悟
導語(yǔ)：孟子是中國歷史上偉大的思想家和教育家，其文字與智慧常常使人受益匪淺，“聽(tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)”說(shuō)的便是如此。如下便是小編分享的關(guān)于孟子的名言及感悟，歡迎閱讀。
一、仁者無(wú)敵。
【出處】《孟子·梁惠王上》
【釋義】奉行仁政的人是無(wú)敵于天下的。
【賞析】孟子反對用刑殺來(lái)治理國家，他認為仁政是最好的治理方式。有仁德的人無(wú)敵于天下，對國內能通過(guò)推廣仁德來(lái)使百姓安定，對外以至仁伐不仁，決不至于讓血流得把搗米的木槌都漂起來(lái)。對于個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果能修養仁德，他就能使天下人心服口服；對國家來(lái)說(shuō)，奉行仁政，對內對外都能成功治理。孟子講的治國之道是要統治者努力推行仁政，以德治國，反對刑罰殺戮。
二、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。
【釋義】尊敬自己家里的老人，從而推廣到尊敬別人家的長(cháng)輩；愛(ài)護自己家里的子女，從而推廣到愛(ài)護別人家的孩子。（一切政治措施都由這一原則出發(fā)）要統治天下就像在手心里轉動(dòng)東西一樣容易了。
【賞析】孟子認為有仁德的人能夠從自身做起，從小事做起，有德行的人當政，他能把自己的仁德推廣到天下，這樣就是推行仁政，由類(lèi)似尊老愛(ài)幼的仁德美善出發(fā)去制定國家的政策，管理天下就是很輕松的事了。
三、出乎爾者，反乎爾者也。
【出處】《孟子·梁惠王下》
【釋義】你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你。
【賞析】這是孟子與鄒穆公一段對話(huà)中的一句。當時(shí)，鄒國與魯國邊境發(fā)生械斗。鄒穆公問(wèn)孟子：“我的地方官員死了33人，可是老百姓沒(méi)有一個(gè)肯為長(cháng)官效死的。對這些可惡的百姓，要殺呢，殺不盡；不殺呢，這種瞪著(zhù)眼睛看長(cháng)官戰死而不去救助的行為，太可恨了。你說(shuō)怎么辦？”孟子回答說(shuō)：“災荒年，你的老百姓有的餓死在溝邊路邊，青壯年四散逃荒的就有幾千人，而你的糧倉里、府庫里卻裝得滿(mǎn)滿(mǎn)的。地方官員卻沒(méi)有一個(gè)來(lái)向你匯報，對老百姓這種嚴重饑荒情況，還說(shuō)形勢大好。這些地方官員的行為，就叫做對國君怠慢、對人民殘忍呀！曾子說(shuō)過(guò)‘你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你’。人民在危難時(shí)得不到官府的救濟，現在才有報復的機會(huì )。所以只要你行仁政，關(guān)愛(ài)百姓，百姓自會(huì )愛(ài)護他們的長(cháng)官，而愿為之效死了�！�
四、我善養吾浩然之氣。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【釋義】我善于培養我的浩然之氣。
【賞析】孟子是個(gè)胸懷寬廣的大儒。他長(cháng)期周游列國來(lái)推行自己的主張，要在天下實(shí)行仁政，要統治者保民愛(ài)民，與民同樂(lè )，實(shí)現天下統一�！睹献印す珜O丑下》里記載他的話(huà)說(shuō)：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰(shuí)也？”（如果想使天下太平，在今日的社會(huì )里，除了我，還有誰(shuí)呢？）正是有這種心胸，他才能對推行仁政孜孜不倦，即使身處厄運困境，也不改變志向理想。
五、出于其類(lèi)，拔乎其萃。
【釋義】（圣人）出自于同一類(lèi)的人，卻遠遠高出于眾人。
【賞析】這是孟子對孔子的崇高禮贊。孟子認為孔子是人類(lèi)中“出乎其類(lèi)，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以來(lái)，未有盛（偉大）于孔子也”。并說(shuō)：“乃所愿，則學(xué)孔子也�！�
六、當今之世，舍我其誰(shuí)也？
【出處】《孟子·公孫丑下》
【釋義】當今之世（如果要想平治天下），除了我能做到，還能有誰(shuí)呢？
【賞析】這是孟子的宏偉抱負及自信之語(yǔ)�？酌隙司兄问缿n(yōu)道的心情，孟子更多次明確自己迫切希望參與治理天下國家的抱負。他說(shuō)：“五百年必有王者興，其間必有名世者�！边@是他獨特的歷史觀(guān)。他認為從周文王、武王開(kāi)國距今已七百多年了，應該有圣王出現，而自己能當“名世”之士，作伊尹、姜太公一類(lèi)的人。所以他說(shuō)：當前，如果上天還不想使天下得到平治，那也就算了；如果天意想使天下得到平治，“當今之世，舍我其誰(shuí)也”。
七、或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人。
【出處】《孟子·滕文公上》
【釋義】（社會(huì )有分工，）有的人從事腦力勞動(dòng)，有的人從事體力勞動(dòng)；從事腦力勞動(dòng)的人就
擔當管理工作，從事體力勞動(dòng)的人就被別人管理。
【賞析】這是孟子批判農家學(xué)說(shuō)的話(huà)。農家學(xué)說(shuō)的代表人物許行，主張“賢者并耕而食，饔飧而治”，即國君及在上位的人應當同農民一道種田，才能吃飯；自己煮飯，同時(shí)管理國事。
孟子反對這種觀(guān)點(diǎn)，揭露了這種觀(guān)點(diǎn)的許多荒謬可笑之處，闡明其事實(shí)上的不可能，從而正面闡明社會(huì )分工的必然性、必要性及合理性。
八、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【出處】《孟子·滕文公下》
【釋義】身在富貴之中要不迷亂本性，身在貧賤之中要不改變志向，身在威勢武力之下也絕不卑躬屈膝，有違道義，這樣才可算作大丈夫。
【賞析】一個(gè)人只有堅持自己的追求，堅持修養仁德，在任何情況下都不改變自己的志向目標，恒心恒德，才算是大丈夫。富貴也好，貧賤也罷，都不能改變理想和節操，這才是大丈夫。
九、不以規矩，不能成方圓。
【出處】《孟子·離婁上》
【釋義】如果不用圓規和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。
【賞析】任何事情都有自己的基本要求和規范，違背了這些要求和規范，就不能把事情做好。只有順應這些規則，才能順利完成工作。工匠不使用圓規矩尺，他就不能很好地畫(huà)出自己想要的圖形。所以，我們必須強調制度、紀律的重要性和必要性。這句哲言現在已經(jīng)轉化為成語(yǔ)了，就是“不以規矩，不成方圓”。
十、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
【釋義】作踐自己的人，沒(méi)必要跟他談什么有價(jià)值的言論；拋棄自己的人，不能跟他一起干什么有價(jià)值的事業(yè)。
【賞析】孟子認為，開(kāi)口閉口都非議“禮”和“義”的人，就是所謂的自暴；自身不能堅守“仁”的信念、遵循“義”的規范，就是所說(shuō)的自棄。這個(gè)提法和我們今天的“自暴自棄”有所不同，但是都不脫離與理想、志向、情趣的關(guān)系。
十一、人之患在好為人師。
【釋義】人們的共同缺點(diǎn)就在于喜歡充當別人的老師。
【賞析】一個(gè)人應該性格內斂、品德謙虛才好。愛(ài)好仁德的人，有志于修養德行的人，絕不會(huì )取得一點(diǎn)點(diǎn)成績(jì)就驕傲自滿(mǎn)。而那種目光短淺的人，他們只要有一丁點(diǎn)收獲，就開(kāi)始沾沾自喜、得意洋洋。孟子對這種人非常不滿(mǎn)，極力諷刺他們。真正有德行的人，他們努力學(xué)習，晝夜不倦，孜孜以求，不恥下問(wèn)。他們沒(méi)有固定的老師，唯善是從，謙虛謹慎。孟子對他們這一類(lèi)人是崇敬的。
十二、言人之不善，當如后患何？
【出處】《孟子·離婁下》
【釋義】愛(ài)說(shuō)別人的壞話(huà)，該知道有什么樣的壞結果吧？
【賞析】這是孟子告誡人言人之惡，必遺后患的道理。就常情而論，一個(gè)人有不良之行，是不喜歡別人背后議論的，報復就是必然的了。莊子說(shuō)：“災人者，人必反災之�！本褪沁@個(gè)道理。
十三、友也者，友其德也。
【出處】《孟子·萬(wàn)章下》
【釋義】交友啊，是結交他的好品德。
【賞析】這是孟子的話(huà)。他認為交友之道，貴在結交其德。因此交友時(shí)就不應考慮對方的權勢，而應該考慮對方的品德，這才是真正的交友之道。古人認為朋友是五倫之一，是家庭之外重要的人際關(guān)系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人講“以友輔仁”，是說(shuō)朋友是來(lái)輔助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不為屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。
十四、一日暴之，十日寒之。
【出處】《孟子·告子上》
【釋義】（即使有天下最易生長(cháng)的東西）只有一天曝曬它，卻有十天冷凍它（也不能生長(cháng)的了）。
【賞析】孟子告誡人不論進(jìn)德修業(yè)，均需專(zhuān)心致志、有始有終，絕不能時(shí)作時(shí)輟，甚至一作十輟，一進(jìn)十退，亦即俗諺所說(shuō)，三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)。學(xué)習、工作時(shí)間少，而嬉游、閑散日子多，如果這樣，必將一事無(wú)成。
十五、魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
【釋義】魚(yú)，是我想得到的；熊掌，也是我想得到的。如果兩者不能同時(shí)兼得，那就放棄?mèng)~(yú)而取熊掌。生命，是我想要的；正義，是我想要的。如果兩者不能同時(shí)得到，那就犧牲生命而求取正義。
【賞析】君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動(dòng)心。所以，在危及道義的時(shí)候，君子舍生取義。生命對于道義而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正義，生命只不過(guò)是臭皮囊，是行尸走肉，一點(diǎn)意義都沒(méi)有。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個(gè)人的品行之高下，確實(shí)應該慎重。
十六、生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè )也。
【出處】《孟子·告子下》
【釋義】在憂(yōu)患中生存，在安樂(lè )中死去。
【賞析】這是孟子的名言。他認為就個(gè)人來(lái)講，歷史上許多著(zhù)名人物都是經(jīng)歷過(guò)艱難困苦的磨煉，以百折不撓的意志才成就了偉大的事業(yè)；就國家來(lái)講，國內若無(wú)盡忠竭智的輔弼大臣，國外又無(wú)敵國外患可擔心，只知安享太平，而不知危難將至，則國恒亡。由此可見(jiàn)，憂(yōu)患意識強而又能艱苦奮斗，就能得到生存和發(fā)展壯大；而貪圖安逸享樂(lè )，不思進(jìn)取，就會(huì )導致衰亡。這便是歷史的演變法則。
十七、得天下英才而教育之，三樂(lè )也。
【出處】《孟子·盡心上》
【釋義】得到天下有美好才德的青年，而教育他們成才，這是人生的第三種樂(lè )趣。
【賞析】孟子所說(shuō)的“三樂(lè )”，是指“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè )也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè )也；得天下英才而教育之，三樂(lè )也。這三種樂(lè )趣，均是“為人之樂(lè )”：一為天倫之樂(lè )，一為做有“一身正氣”之人之樂(lè )，一為做人師之樂(lè )。孟子認為“得天下英才而教育之”這種為人師之樂(lè )，更是人生中一種深層次的快樂(lè )。他認為君子的這三種人生樂(lè )趣，超過(guò)于稱(chēng)王于天下的樂(lè )趣。
十八、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
【釋義】困厄不得志時(shí)就獨自修煉保全好自己，顯貴得意時(shí)就使天下都得到好處。
【賞析】這是傳統儒家的修身思想。歷史上，中國的士大夫經(jīng)常以此自勵，要求從自己做起，努力尋求內心的美善，完善自己的人格，并進(jìn)而弘揚仁義于天下，使天下人受益。這種對待人生的態(tài)度，折射出中國傳統文人熠熠閃光的人格，引領(lǐng)著(zhù)新時(shí)代的讀書(shū)人去尋求人格的完善。
十九、盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。
【出處】《孟子·盡心下》
【釋義】如果完全相信《尚書(shū)》，那還不如沒(méi)有《尚書(shū)》。
【賞析】這句話(huà)中的“書(shū)”，今天已經(jīng)變得廣泛起來(lái)，并不專(zhuān)指《尚書(shū)》。我們讀書(shū)，是為了尋求其中的真義，為了給現實(shí)人生服務(wù)。如果完全相信書(shū)上講的，讓書(shū)牽著(zhù)鼻子走，成了書(shū)的奴隸，成了“讀死書(shū)”。所以，讀書(shū)不僅要能讀進(jìn)書(shū)里去，還要能讀到書(shū)外來(lái)，要理論聯(lián)系實(shí)際。
二十、仁也者，人也，合而言之，道也。
【釋義】有仁愛(ài)之心的人才是人，把仁愛(ài)之心和人合起來(lái)說(shuō)，便成為做人之道。
【賞析】孟子在這里把仁愛(ài)之心作為人的根本屬性，也就是說(shuō)，人之異于禽獸就在仁與不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是為人而存在，人，離開(kāi)了“仁”，便近于禽獸；反之，仁，也非人不能實(shí)行和體現。因此，仁與人合而言之，便是做人的基本原則。
孔孟學(xué)說(shuō)的目的，不外修己治人，即修身、齊家、治國、平天下，就個(gè)人說(shuō)，要作仁人志士；就治國說(shuō)，要行仁政，即德政，這一切都以“仁”為基礎，并弘揚它。仁，是儒家學(xué)說(shuō)的核心。
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