胥靡與王夢(mèng)的雜文隨筆
《三國演義》中禰衡擊鼓罵曹操后，在座的孔融擔心曹操因此殺了禰衡，所以對曹操說(shuō)：“禰衡罪同胥靡，不足發(fā)明王之夢(mèng)�！边@句話(huà)用一個(gè)典故，這無(wú)疑是將了曹操一軍。
胥靡“發(fā)明王之夢(mèng)”是殷高宗武丁與傅說(shuō)的故事�！榜忝摇笔侵阜⻊谝鄣呐`或刑徒，武丁對大臣們說(shuō)，夢(mèng)見(jiàn)天神賜給他一位輔佐自己的賢人，容貌他還記得，于是就命人繪像尋找，結果傅巖這個(gè)地方找到了筑城的胥靡傅說(shuō)，并用這位來(lái)自最底層的胥靡為相，使底層賢者上位，實(shí)現了國家中興的夢(mèng)想�？兹诎讯[衡比作傅說(shuō)，借此嘲諷了曹操求賢的口是心非，并非出自誠意。
后來(lái)，衛國也有一個(gè)胥靡逃到了魏國，居然給魏國的王后治上了病。之前，魏惠王強行廢黜衛成侯而改立的衛平侯死了，新即位衛嗣君就非要把這個(gè)胥靡引渡回來(lái)，不知道他們之間有沒(méi)有什么解不開(kāi)的過(guò)節，也許僅僅是單純一個(gè)逃奴而已。他派出使節，帶了五十金去魏國，可是往返了五次，魏國就是不答應。最后，衛嗣君決定用左氏城作為交換條件來(lái)引渡他回國，這下大臣們急了，勸諫道：“夫以一都買(mǎi)一胥靡，可乎？”如果按照《周禮》的說(shuō)法：“九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都�！蹦蔷褪怯盟膫�(gè)縣，二千三百的人口去交換！衛嗣君說(shuō)其中的意義不是你們能懂的：“夫治無(wú)小，亂無(wú)大。法不立，誅不必，雖有十左氏，無(wú)益也。法立，誅必，失十左氏，無(wú)害也�！睘榱藰税褡约阂婪ㄖ螄膲�(mèng)想，衛嗣君愿意不計成本。而維護統治的利益，是各國統治者的`共同愿望，所以魏惠王在震驚之馀，說(shuō)了：“人主之欲，不聽(tīng)之不祥�！焙么跛彩且粐�，何不藉此機會(huì )在諸侯面前表現一下自己的正義感。于是就用車(chē)押送這個(gè)胥靡回衛國去了，而且是白送，并沒(méi)有要衛國的左氏城。
《韓非子》中收入了衛嗣君的這句話(huà)，作為法家代表人物，韓非自然很欣賞衛嗣君的做法。問(wèn)題是衛嗣君一上臺就採取如此極端的做法，不去檢討一下胥靡為什么會(huì )出走到魏國去，把他引渡回來(lái)，“明王之夢(mèng)”就能夠實(shí)現嗎？而且衛國此時(shí)已經(jīng)小得十分可憐，僅剩濮陽(yáng)一地了。孤立地拿這件事來(lái)說(shuō)事，豈不是忽悠人？所以蘇軾說(shuō)：“韓非著(zhù)書(shū)，言治天下無(wú)若刑名之賢，及秦用之，終于勝廣之亂……然秦韓之治行于一時(shí)，而其害見(jiàn)于久遠，使韓非不幸獲用于世，其害將有不可勝言者矣�！焙蜕眺钡囊颇玖⑿乓粯�，無(wú)非是實(shí)用主義地不顧合理性，強調自己主張的唯一權威性。法學(xué)家梅仲協(xié)評論韓非時(shí)說(shuō)到了點(diǎn)子上：“我國二千余年來(lái)，政治之所以未納正軌者，揆其原因，半誤于儒家，半惑于韓非�！彼J為韓非“本不知法律為何物，而妄以法治為名而行其人治之實(shí)，‘慘礉少恩’，‘而終不免以人為殉’，致使吾國上下，即在近幾十年來(lái)，對于法治的概念，還是弄不清楚，以為民主國家所厲行的法治制度，便是韓非所主張的一套嚴刑峻法，殘民以逞的法治�！彼�，衛嗣君要殺不肯在衛國忍受折磨的胥靡總是正當的，誰(shuí)叫他不甘寂寞，因為高超的的醫術(shù)，而被衛嗣君惦記上了。禰衡也應該知道，自己不死是不會(huì )太平的。
無(wú)論是中國傳統中的儒家還是法家等其他各家，都有其值得繼承的部分。比如韓非也說(shuō)：“椎鍜者，所以平不夷也。榜警者，所以矯不直也。圣人之為法也，所以平不夷，矯不直也�！钡投攘亢馄饕粯�，法是重要的，可是法不過(guò)是設定了行為標準的下限，簡(jiǎn)單地依法，對提升社會(huì )文明程度的作用不是很大。更可怕的是，有了統一的度量衡，仍然會(huì )有大斗進(jìn)小斗出和額外加派之類(lèi)，法在弱勢者面前可以暢通，在強勢者面前，很多法一出臺，就是他們改造的對象，有利的還要更有利，沒(méi)有利的，不是把事情鬧到不好收場(chǎng)才用一下，平時(shí)就成了徒有其名的裝飾。
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