黃禮孩的詩(shī)歌隨筆分享
詩(shī)歌的邊界
我時(shí)常感到生活正把自己撕成碎片或變成復制品，如策蘭所說(shuō)的，叮當作響而來(lái)。這叮當作響并非美音，而是雞零狗碎，是沒(méi)有意義的符號�？释ㄟ^(guò)寫(xiě)作獲得一些活在這個(gè)庸常世間的存在感，動(dòng)筆之時(shí)發(fā)現寫(xiě)作也是無(wú)意義的。觀(guān)想自己的當下，突然悲哀想到，我終將為自己所熱愛(ài)的事物所毀滅，比如激情，比如天真，比如寫(xiě)作。
長(cháng)著(zhù)一顆背叛世俗生活的心，身體在物質(zhì)主義之里，精神在邊界之外，這雙重的折磨，它們具有真實(shí)和幽靈般的命運，仿佛正面已走向死亡，它的反面未曾誕生。掙扎出詩(shī)人，詩(shī)歌是詩(shī)人展示出來(lái)的掙扎世界，一如在陰影中，我們看到光掙扎著(zhù)誕生。我確信，明暗之間，有一條界線(xiàn)，仿佛詞的閃電。界線(xiàn)就是賭注，存在看不見(jiàn)的活路，存在聞所未聞的詞語(yǔ)，并深埋著(zhù)賭徒之心。賭徒之心有時(shí)也是詩(shī)歌之心。此時(shí)，寫(xiě)作重要的不是經(jīng)驗而是對邊界超驗性的尋找。
“我思，故我在”。只有思想在邊界，邊界才能存在，那些如繁花般的思索、感知、體悟、記憶、意象及幻想才會(huì )放射光芒。對異質(zhì)邊界的召喚，升華了的感官從詩(shī)歌那里出發(fā)，讓一切都在重新發(fā)生。當我們不執著(zhù)現世的功名利祿，寫(xiě)作就不關(guān)體制文學(xué)的事，它是自己個(gè)人的邊界。作為一名詩(shī)人，他應隸屬于無(wú)邊無(wú)際的個(gè)體和偉大的心靈。當詩(shī)歌不指涉一個(gè)可以描摹的現實(shí)，某個(gè)瞬間會(huì )在生命中光臨，就會(huì )出神，就會(huì )有一道光線(xiàn)邁向另一道不確定的光線(xiàn)。光的走向是無(wú)限地向外延伸，也是無(wú)限地向內探索，不停往返循環(huán)，如變壓器一樣運轉，形成內在冥想的光之場(chǎng)。
很多人迷戀中心。葉芝說(shuō)，一切都四散了，再也保不住中心。為什么一定要有中心？對中心的疑問(wèn)，對于一個(gè)寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)始終是質(zhì)疑權威的勇氣。中心也許就是深淵的另一面，每一個(gè)有思考能力的人都應攜帶自由之心由此走出。觀(guān)心才會(huì )自在，每一個(gè)探索世界的詩(shī)人與生俱來(lái)都應在邊界上行走，即便在中心，也要將自己驅逐出中心，為返回自由的邊界而自我放逐。到世界的另一邊去，詩(shī)人應該有不同的邊界，詩(shī)歌就是從一個(gè)邊界向另一個(gè)邊界借來(lái)許多東西的魔幻組合。有邊界的詩(shī)人，他一定是一個(gè)用精神與自然打交道的人，他一定是一個(gè)幸運的通靈者，他擁有進(jìn)入他者心靈的秘密途徑，他易于獲得幻想之真和夢(mèng)的寓言。
從夢(mèng)想的寓言中醒來(lái)，每一個(gè)向上和向下的詩(shī)人都長(cháng)著(zhù)翅膀，靈魂的影線(xiàn)把他帶向過(guò)去或未來(lái)。此時(shí)，即便是被植入日常生活的詩(shī)歌，它的邊界也在推移，成為另一個(gè)邊界。擁有邊界，詩(shī)人的寫(xiě)作處在不斷的逃離與選擇之中，就好像詩(shī)歌是意義修改的過(guò)程，就像布萊希特將詩(shī)歌嫁接到經(jīng)典文學(xué)的軌道之外，他就為自己的詩(shī)歌獲得了一種新的邊界。
《圣經(jīng)》說(shuō)：你們要思念上面的事，不要思念地上的事。詩(shī)人在黑暗中思念邊界上的事，超越的光就灑到身上，他就抵達了自己能力不及之處，寫(xiě)出心馳神往的巔峰之作。
“我在這兒”
我的姐妹
你如同我們溪谷上的一縷春風(fēng)
紫羅蘭在陰涼處甜蜜滿(mǎn)足的香味
我要帶你去森林那最美的角落：
在那里，我們將互相坦白怎樣見(jiàn)過(guò)上帝
每次閱讀索德格朗寫(xiě)給黑格?奧爾森的詩(shī)歌，就想不為人知地躲開(kāi)塵世的憂(yōu)煩，在春光日漸明亮的日子，到溪谷去，擺脫掉碌碌世務(wù)，丟掉一些壞的念頭，重新領(lǐng)略流水、清風(fēng)、花香、飛鳥(niǎo)、陽(yáng)光的撫愛(ài)，身心觸及的一切由此有了自然的靈性。
陽(yáng)春三月，萬(wàn)物生發(fā)。每年春分時(shí)節，綠蔭泛光，云雀嘹亮，風(fēng)物搖曳。春天行到它的一半，自成一首無(wú)眠的歌，它唱給超越萬(wàn)物之美的神。在大自然的日歷中，總有一些人鐘情于春天的恩賜，他不往左走，也不往右走，他要走向光與影的田疇，走在美的光彩中。
我所認識的陳嘉平，他并非詩(shī)人，他熱愛(ài)詩(shī)歌，因為意守平常但心存高遠而成為傾聽(tīng)春色的人，他相信春神的吻是喚醒大地最初的光亮。每年春分時(shí)節，渴望分享人間美意的他都會(huì )邀約朋友們到一處山水田野去，去尋訪(fǎng)芳蹤，去賞花品花，去感受人在自然中的舒展和誠懇。
記得去年春分之日，陳先生約一眾朋友，穿上漢服，在蘆薈花海中穿梭，或歌或舞，或采摘或品嘗，或談古或論今，雅興聚然升高，一時(shí)之間穿越到古代，仿佛陌上花開(kāi)，美人和英雄都遲歸。就想起曹植的詩(shī)歌：初歲元祚，吉日惟良。乃為嘉會(huì )，宴此高堂。
日本俳句詩(shī)人小林一茶說(shuō)：“春至陋室中，無(wú)一物中萬(wàn)物足�！比绱苏f(shuō)來(lái)，山野就是所有人的陋室，一朵花就充盈著(zhù)整個(gè)春日。因為人人都懷著(zhù)春心，春就綻放華枝，那芬芳、色彩和聲音就相互響應，詩(shī)意就從它們之間浮現，奔騰出花樹(shù)開(kāi)出的光線(xiàn)。
詩(shī)歌福利的措辭
詩(shī)歌的存在，就是讓人找回生命中異質(zhì)的感觸，在越來(lái)越急促的困境中重新獲得自由和心靈的顫動(dòng)。在首屆東蕩子詩(shī)歌獎頒獎典禮上，設計師三生先生在闡釋獎杯的設計理念時(shí)，做了一個(gè)言簡(jiǎn)意賅的開(kāi)場(chǎng)白。他說(shuō)道：詩(shī)歌拯救了我。他的措辭真切，深情，仿佛雪花飄落，回到大地，潛入內心，或者如幽暗靈魂之林中射進(jìn)來(lái)的響箭光束，帶著(zhù)干凈蔥蘢的陽(yáng)光氣息。我由衷相信，詩(shī)歌在三生先生的心靈中孕育了奇跡�！斑@個(gè)時(shí)刻容納了一切，不用尋找，也不用發(fā)現”。此時(shí)此刻，他正經(jīng)歷的，已別無(wú)所求。是啊，有渴望的靈魂存在，就不需要拐彎抹角費盡心思到處去尋找。
詩(shī)歌生來(lái)自由。與詩(shī)歌相愛(ài)，再微弱的光也會(huì )走進(jìn)眼中，成為另外獨立的生命，比如歌唱的鯨魚(yú)或舞蹈的獨角獸。無(wú)論在任何時(shí)代，詩(shī)歌都恰好是不停息的微笑，恰好是路上回家的燈，恰好是回到水中的魚(yú)。如此一來(lái)，詩(shī)歌并非詩(shī)人的專(zhuān)利。人人都是詩(shī)人，只要他/她懷揣詩(shī)性之光，只要他/她葆有熱情，預備火焰的炙熱或冰的寒冷，每一個(gè)人都能覓到自己的詩(shī)歌原鄉，爬上幸福的枝干，看見(jiàn)遠方的藍色大海和白云的線(xiàn)條；每一個(gè)人在都是自己的詩(shī)人，只要他/她帶著(zhù)全部的歡喜或最后的絕望，去召喚，專(zhuān)注于冥想，參與到想象的生活中去，他/她就能獲得詩(shī)歌的邀請函，獲得一切的合力，帶離當下，令思想處在奇妙之中。 但詩(shī)歌也并非是所有之人的福利，因為詩(shī)歌并沒(méi)有尋求普遍被理解的訴求。在漫長(cháng)的歲月中，如果你屈服于生活的無(wú)趣，順從了令人窒息的麻木，冷漠就吞噬著(zhù)你的心靈，你就困在生活的殘局里，找不到靈魂內部的光源。此時(shí)盡是灰燼，盡是空洞，盡是黑暗。三生先生之所以能在某些時(shí)候真誠地表達了自己，源于他是美學(xué)的集合體，也緣于他的羞恥之心住著(zhù)兩個(gè)靈魂―底層的靈魂與高尚的靈魂，它們對抗，也溝通，它們在存在的門(mén)檻處對話(huà)。這意味著(zhù)他擁有不止于一種了解世界的方式，在某些時(shí)候，他出乎意料的美就從生活的困頓中靈光乍現。
如三生先生者都是詩(shī)人。他們與所謂的詩(shī)人已經(jīng)沒(méi)有邊界。比如，當你說(shuō)閱讀詩(shī)歌就是安慰時(shí)，謎的鏡像和世道人心就一起狂熱地穿過(guò)你的身體，最后像一碗茶一樣見(jiàn)到性情。我們說(shuō)，世界的極限就是詩(shī)歌語(yǔ)言的極限，在語(yǔ)言的極限中擴張到邊界的人，他/她獲得了詩(shī)歌暗中遞來(lái)的禮物。
詩(shī)歌也有福利，它帶走的與帶來(lái)的一樣多。當人們在生活中清除人設的疆界，挖走魔障之根，進(jìn)入敞開(kāi)與覺(jué)醒的交界處，就會(huì )獲得金黃種子夢(mèng)想般的饋贈。如果說(shuō)詩(shī)人是世俗的牧師，那么做一名詩(shī)歌的信仰者，當他/她相信了詩(shī)歌文本，他/她就得到神賜的口信。詩(shī)歌其實(shí)是一個(gè)隱喻，有能量的詩(shī)歌如同祈禱文，當他/她以誠以靈去溝通萬(wàn)有之神，他/她所有的措辭也連接上新的光線(xiàn)，獲得一生使用不完的福利。
詩(shī)歌奔向未卜的道路
詩(shī)歌的現時(shí)總是處于過(guò)去和未來(lái)中，時(shí)間是詩(shī)歌永不更改的場(chǎng)地，它描述所有的事物，是永恒的當下，但它不斷在丟失，又不斷在創(chuàng )造。詩(shī)歌命名神圣的事物，從本質(zhì)上講，它朝向未知的事物，是對神秘的某種召喚，是布道時(shí)出現的信念與幻覺(jué)，如果是出于救贖，它就在上帝的國里。
赫塔?米勒說(shuō)，每一個(gè)詞都知道某種魔圈。詩(shī)歌在某些時(shí)候，它就是魔圈的本身，沒(méi)有最低限度，也沒(méi)有最高限度。詩(shī)歌在其自身魔圈內部繁衍越久，它的出路也就越蓬勃。沒(méi)有魔圈，也就沒(méi)有詩(shī)歌，因為詩(shī)歌并非謀求與事物吻合，而是對不存在的、虛構的、想象性的發(fā)現。很多時(shí)候，外部的喧囂掩蓋了內心的浮躁和冷漠，沒(méi)有人愿意聆聽(tīng)魚(yú)蟲(chóng)之語(yǔ)，沒(méi)有人能為草木解夢(mèng)，一個(gè)生靈在遠離另一個(gè)生靈。但詩(shī)人沒(méi)有屈從于邪惡的幽靈，只要詩(shī)人手中有光輝一束，只要光的種子沒(méi)有從中逃離，天堂之火就一直在生命中燃燒。無(wú)論生于奇跡中還是平凡里，詩(shī)人置身的魔圈越大，轉化的力就越瘋狂。我們向往的詩(shī)歌將借助永不直白的詞語(yǔ)傾吐秘密、未知、回憶，召喚沉默不語(yǔ)的現實(shí)世界或盛大的白日夢(mèng)。
以往我們說(shuō)，詩(shī)歌是夢(mèng)的潛在，是現實(shí)的相悖，是個(gè)體的反抗，是難以把握的命運，是不可見(jiàn)者的未知數，是陌生性的荒謬，是生死愛(ài)欲，是不安定中尋覓的公道，是清風(fēng)拂面的國度�，F在，詩(shī)歌恒定的張力讓詩(shī)人去耗盡一切可能的領(lǐng)域，詩(shī)人在自己的身上尋找自由，去克服這個(gè)時(shí)代，敢于冒犯這個(gè)時(shí)代。詩(shī)人聽(tīng)見(jiàn)大地平和的聲音，渴望成為呼應過(guò)去和未來(lái)的自由之鳥(niǎo)，它所有的方向都在穿越黑暗，抵達電光與火石的境地。
從黑暗轉化為澄明，人便為之而歡欣。這轉化是理想的勝利。萬(wàn)物都有自己的尺度，萬(wàn)物都有自己的時(shí)間，萬(wàn)物都有自己的魔圈，將生命、良心、自由、希望、歡樂(lè )和懸而未決的激情置于真理和理想的庇護下，詩(shī)歌就奔向文本產(chǎn)生的未卜的道路上去。
愛(ài)是自身力量的聯(lián)合
每一個(gè)人去寫(xiě)作，都有自己的理由。因為愛(ài)去寫(xiě)作，尤為可信。
羅蘭?巴特說(shuō)：我寫(xiě)作是為了被愛(ài)，被某個(gè)人，某個(gè)遙遠的人所愛(ài)。當一切流逝，真正恒久為人所記憶的，是那些堅守的心靈。
內心存有自由元素的人，他為愛(ài)的靈光吹拂，他追隨了自己的信仰。就像貝多芬一樣，他困頓、貧窮，但他拋棄了世俗的物欲，他因成為自由的愛(ài)而聽(tīng)從了內心的召喚。愛(ài)具有魔鬼的本質(zhì)，我們并不了解我們對愛(ài)的無(wú)知。愛(ài)就是把思想光芒中未知的那部分掏出來(lái)，彌合人與人之間、人與社會(huì )、人與自然之間的界限。愛(ài)在它的對立面看到死亡的面相，也看到新生的勇氣，它消除著(zhù)此岸和彼岸的樊籬，欣然前往未知的、未完成的命運之途。
愛(ài)是靈魂的酣暢，它是秘而不宣的歡愉。它是冰封世界里活著(zhù)的心靈；它是混亂中自然的秩序；它是人在絕望中對命運的感知，是生命的一種形式轉化成另一種形式；它是站在善良土地上對蒼穹的聆聽(tīng)；它是流霞中的春藥，是面帶玫瑰紅暈的顫動(dòng)；它是夢(mèng)之塔尖未曾有過(guò)的生活；它是生存的寬恕，是粗暴精神抗爭的承擔，是基督靈魂的滿(mǎn)天繁星……在寫(xiě)作中，愛(ài)就是一切。為愛(ài)所驅使的詩(shī)人，他固執地動(dòng)搖著(zhù)一切，像微光闖進(jìn)黑暗，在荒誕中看到世界的真相。因為看見(jiàn)，看見(jiàn)背后的東西，他不是眾多中的一位，他成為唯一。
愛(ài)是活潑的元素。愛(ài)不依賴(lài)，不輕浮，不統治；愛(ài)是獨立，是人的使命，是探尋真實(shí)的邊界。把愛(ài)和思考有效表達出來(lái)，并轉化作為生命新的能量，生活因之得到滋養和向往，生命因之活出無(wú)滯無(wú)礙的境界。
詩(shī)歌是詩(shī)人對愛(ài)的另一種發(fā)現，是對不能擁有的世界的表達。詩(shī)歌寫(xiě)作是對生活的捍衛。捍衛的力量在于創(chuàng )造。捍衛了愛(ài)就是捍衛了生存的美德，愛(ài)就在其間生成新的有益于人類(lèi)身心的思想。這樣的愛(ài)，它存在每一個(gè)瞬間，存在每一次呼吸里，存在觀(guān)察者、聆聽(tīng)者和書(shū)寫(xiě)者內心的揭示里。
海明威說(shuō)：最好的寫(xiě)作注定來(lái)自你愛(ài)的時(shí)候。愛(ài)是自身力量的聯(lián)合，內部之間的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)得以流暢的'呼應，一個(gè)存在世界或不可企及的世界得以涌現。
與詩(shī)人聊天
時(shí)至今日，當代詩(shī)歌一路狂飆，已絕塵于大眾，而大眾的審美似乎還在徐志摩年代打轉�；厮菽承q月，公眾的熱情曾點(diǎn)燃了詩(shī)性的火焰�？墒墙袢�，世間不再有閃光的歌聲充斥，難覓對真理渴望的身影，也不見(jiàn)新啟蒙運動(dòng)的痕跡，這個(gè)世界在不斷迷失不斷隱退。人生成為一種麻木，但詩(shī)歌并不是迷途，有思想的詩(shī)人不懼怕偉大的迷途。
這些年，詩(shī)歌的門(mén)檻越降越低，一些招搖撞騙之徒入侵詩(shī)歌的殿堂；一些淺薄的、輕浮的詩(shī)歌在網(wǎng)絡(luò )上卻被無(wú)限消費；災難詩(shī)歌不時(shí)又攻上道德價(jià)值的制高點(diǎn)。這些詩(shī)歌在一種苦情氛圍的作用下，產(chǎn)生催人淚下的效果，但與心靈沒(méi)有任何關(guān)系。 掃描當下的語(yǔ)文課本，布滿(mǎn)了舊時(shí)代的破碎。一些口號的詩(shī)歌，一些僵化、疏淺的詩(shī)歌被當成年年歲歲的糧食。多少年來(lái)，一代又一代朝野處心積慮選出來(lái)的詩(shī)歌，它道德化的政治化的媚俗化的趣味抹殺著(zhù)最后的藝術(shù)靈性。對此，大眾幾乎沒(méi)有什么選擇權。如果有異議，也沒(méi)有拒絕權。他們并不知道無(wú)意識的教條是如何禁錮著(zhù)人們的頭腦。缺少審美和判斷力，大眾也就談不上參與了時(shí)代的詩(shī)歌進(jìn)程。在一個(gè)以實(shí)用觀(guān)念支配一切的國度，在一個(gè)只做升官發(fā)財夢(mèng)的國度，難以養育有寬度的人格，也難以培養出有審美素養的大眾。
物化的時(shí)代，大眾遠離當代詩(shī)歌，卻又熱衷于詩(shī)歌的種種秀場(chǎng)。這些年，大眾抱怨詩(shī)歌看不懂，晦澀難懂；這些年，詩(shī)歌被深深誤解，詩(shī)人總是急于去辯解，但大眾并不領(lǐng)情。詩(shī)人尷尬，也顯得自作多情，四顧而茫然。其實(shí)，處于哲學(xué)上層的詩(shī)歌，詩(shī)人與大眾本來(lái)就是兩個(gè)階層。在大地之上，詩(shī)人是對人的存在狀態(tài)提出疑問(wèn)的一群人，詩(shī)人沒(méi)有責任去與媚俗的大眾眉來(lái)眼去。詩(shī)人是穿越時(shí)空的少數人，他們沒(méi)有責任停留在過(guò)去的時(shí)代，與大眾一起腐朽下去。詩(shī)人托馬斯?薩拉蒙說(shuō)：“每一個(gè)真正的詩(shī)人都是野獸。/他搗毀人民和他們的言辭�！痹�(shī)人有必要與那些精神倦怠的大眾保持距離。詩(shī)人與大眾之間的鴻溝，不是拿來(lái)填平的，而是拿來(lái)觀(guān)察的，拿來(lái)改變的。
屠格涅夫說(shuō)：我不愿與我痛恨的東西呼吸同一種空氣，不愿意與之為伍。一個(gè)真正的詩(shī)歌圣徒，不會(huì )為了博取所謂的名利而去討好平庸的讀者。如果說(shuō)，詩(shī)歌是一種人類(lèi)行為。這種行為的真正含義在于對當下的追問(wèn)，在于對庸俗的批判。一個(gè)真正的詩(shī)人，他/她在寫(xiě)作時(shí)，思想的扳機已扣響射向惡俗的子彈。
詩(shī)歌，一種哲學(xué)精神的躍動(dòng)
每一個(gè)人的寫(xiě)作終其一生不過(guò)是不斷走上有難度的路。有多少人敢于像洛特雷阿蒙狂妄而大膽地否定了以往的整個(gè)詩(shī)歌：“直到當代，詩(shī)歌走錯了路，它或者上天，或者下地，不了解自己的生存法則，并且不斷地被那些正人君子譏笑―這不無(wú)道理�！庇心懽R的否定就是改變。詩(shī)歌在這種對自身的疑問(wèn)中“打開(kāi)了一片無(wú)邊無(wú)際、若明若暗的新天地”。
你沒(méi)有覺(jué)察到的事，往往會(huì )變成你的詩(shī)歌。詩(shī)歌是前所未有的思維，它最大限度地把握真實(shí)的云彩，去奔走陌生的旅程，去跟哲學(xué)的名字賽跑，信心一般飛躍，風(fēng)一樣癲狂。今日的詩(shī)歌寫(xiě)作，茂盛的線(xiàn)狀延伸，看似紛繁，但也有短線(xiàn)，就是詩(shī)歌寫(xiě)作在精神哲學(xué)上的缺失。詩(shī)歌顯然不是哲學(xué)，不是哲學(xué)文化，不是哲學(xué)思想，但詩(shī)歌代替了哲學(xué)精神的口吻，用心靈之聲說(shuō)出世界的天性、命運和風(fēng)格。
當詩(shī)歌的餐桌已經(jīng)沒(méi)有哲學(xué)之美的糧食，精神之物已借貸給現實(shí)之事，就像詩(shī)歌憂(yōu)郁不安的面孔被嬉皮笑臉所替代。哲學(xué)精神能糾正通往未來(lái)的夢(mèng)想嗎？黑格爾曾經(jīng)說(shuō)，藝術(shù)在死亡，因為藝術(shù)消融于哲學(xué)之中。當藝術(shù)嫁給哲學(xué)，藝術(shù)就走到盡頭。當詩(shī)歌靠近哲學(xué)的邊緣就靠近了危險�？墒�，沒(méi)有冒險就沒(méi)有先鋒。農業(yè)文明之后，思想是藝術(shù)傾聽(tīng)的靈魂。所有有價(jià)值的詩(shī)歌寫(xiě)作都是心靈的涅。對哲學(xué)精神的側目和側耳是為了詩(shī)歌在追求上達到雙重的認識，把現實(shí)和理想進(jìn)行融合，如此就超越了平淡無(wú)奇，帶來(lái)敘述的、寓言的、解釋的、預言的意外。詩(shī)人，在他生命的時(shí)間里，因為哲學(xué)精神的涌現，它揭開(kāi)了一些一開(kāi)始就被掩飾的東西。我相信，夢(mèng)想存在于哲學(xué)精神之中，每一個(gè)詞都帶著(zhù)一個(gè)新意象或觀(guān)念，由模糊的聯(lián)想氛圍包圍著(zhù)書(shū)寫(xiě)的世界，如此帶來(lái)不同的形狀和色彩。詩(shī)歌是獨自一個(gè)人的完成，獨自一個(gè)人的改變，獨自一個(gè)人的承擔。在詩(shī)歌的誕生上，我們必須成為我們自己的父親。
滲透了哲學(xué)精神的詩(shī)歌，當它承擔了道德問(wèn)題的高度，就不會(huì )出現價(jià)值觀(guān)混亂的現象。在詩(shī)歌里，有一種動(dòng)人的品質(zhì)來(lái)自別處。哲學(xué)精神就是此時(shí)的別處，它滋養了我們難以表達的夢(mèng)想。詩(shī)歌與哲學(xué)精神的相似性有著(zhù)隱秘的感應性和互動(dòng)性，它提供了不可思議的力量，提供了突然的轉向和令人顫栗的揭示。把富有哲學(xué)精神的書(shū)寫(xiě)視為思想和行動(dòng)的教義，這是建立偉大詩(shī)歌的努力方向。
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