描寫(xiě)陶淵明散文隨筆（精選10篇）
在學(xué)習和工作的日常里，說(shuō)到隨筆，相信大家肯定都不陌生，隨筆最重要的是是表達出作者的意圖，傳達心情、感悟、觀(guān)點(diǎn)...就像與鄰家談心般輕松。想要找更多優(yōu)秀經(jīng)典的隨筆嗎？下面是小編收集整理的描寫(xiě)陶淵明散文隨筆，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
描寫(xiě)陶淵明散文隨筆 篇1
陶淵明因不愿為五斗米折腰，毅然棄官歸隱，人生的轉折卻成就了一代田園詩(shī)人。從四十一歲到六十三歲，他皈依大自然，回歸心靈的淡泊寧靜。過(guò)著(zhù)與世無(wú)爭、潔身自好、樂(lè )天知命的田園生活。
春天里，陶淵明在燕子的呢喃聲中，心兒隨漁翁一起順流而上，乘一葉小舟，飄然來(lái)到一片桃花林。溪流的兩岸，桃花被溫暖的春風(fēng)一吹，綻開(kāi)了粉嫩的笑臉，陣陣清香，醉人心脾。小草嫩綠，花朵嫵媚，偶爾有桃花輕輕飄落身上和水中。小舟穿過(guò)幽美的桃花林，越過(guò)一個(gè)山洞，展現在眼前的是一個(gè)人間仙境。這里樹(shù)木成蔭，阡陌縱橫，土地肥沃，人人耕種勞作，自得其樂(lè )。村里人熱情招待了漁翁，和他聊聊外面的事情，然后漁翁告辭了。
陶淵明依然過(guò)著(zhù)早出晚歸的日子。不覺(jué)間夏天已經(jīng)來(lái)臨，涼爽的清晨，陶淵明扛著(zhù)鋤頭，走在窄窄的田埂上，道上茂盛的野草結滿(mǎn)了露水，打濕了他的衣和鞋，他來(lái)到南山下的一塊田地，這里有他種下的豆苗。抬眼望去，草兒一片蔥蘢，豆苗卻很稀疏。齊腰深的草打濕了衣服，但是這有什么可惜的呢？他心里想到，好在我逃離了污濁的官場(chǎng)，迷途知返，在田園勞作中找回了自我。直到月亮升起，他才拖著(zhù)疲憊的身子，和明月相伴回家。
雖然是幾間陋室，陶淵明卻不受俗世的煩擾。因為他的心已遠離鬧市，心中怡然平靜。秋天里，東邊的籬笆下菊花怒放，艷麗多姿。有雪白的、金黃的、深紫的、粉紅的，一團團、一簇簇五彩繽紛，散發(fā)出淡雅的芬芳。陶淵明悠然徜徉其間，彎腰準備采一朵，無(wú)意間看見(jiàn)了南山，山氣氤氳的黃昏時(shí)分，成群的飛鳥(niǎo)返回山林。面對此情此景，他還有什么可說(shuō)的呢？
寒冷的冬天，外面白茫茫一片。陶淵明閑居家中，冬天的夜晚也越來(lái)越長(cháng)，偶爾得到一瓶好酒，他定會(huì )獨酌大醉，然后寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)。感嘆著(zhù)人生就如一粒塵土，隨著(zhù)命運漂泊無(wú)依，歷盡艱難，回不到原來(lái)的樣子了。高興的時(shí)候，他會(huì )邀上鄰里一起痛飲，如同兄弟一般，及時(shí)行樂(lè )。人生如流水，過(guò)去的不會(huì )再來(lái)。年輕時(shí)要多做些自己喜歡做的事。
公元427年，陶淵明去世，給后人留下了珍貴的文學(xué)作品，流傳下來(lái)的有一百二十多首詩(shī)，十來(lái)篇散文。主要包括《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等，作為田園詩(shī)派創(chuàng )始人，他的作品大多是描寫(xiě)飲酒和田園的樂(lè )趣。
陶淵明的作品和他的人一樣，清麗自然、純真質(zhì)樸而又意蘊深刻，吸引著(zhù)無(wú)數的文人去探索欣賞其中的藝術(shù)境界。他剛正不阿的人格和不追求名利的操守，也成為后來(lái)文人的精神表率和前行的力量。
描寫(xiě)陶淵明散文隨筆 篇2
一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著(zhù)一曲淡泊，卻在進(jìn)退間遺萬(wàn)世芬芳。依稀記得，有這樣一位老者，無(wú)奈望著(zhù)家徒四壁，望著(zhù)操勞的妻，望著(zhù)渴求的兒，迫于生活，他懷抱滿(mǎn)腹經(jīng)綸，依依惜別了故鄉的青山，故鄉的綠水，奔走仕途
他曾在滿(mǎn)朝文武勾心斗角的風(fēng)口浪尖，舞著(zhù)一曲對名利地位的淡泊，以堅守的步伐，踏出清高的旋律，遺萬(wàn)世的芬芳。
依稀記得，有這樣一位老者，憤怒地望著(zhù)錢(qián)財萬(wàn)貫，望著(zhù)昏暗的官場(chǎng)，望著(zhù)佳肴美人的頹廢，迫于不滿(mǎn)，他懷抱滿(mǎn)心厭惡，毅然告別了江城的深府，江城的大殿，上任參軍他曾在市俗紛亂歌舞升平的紙醉金迷里，舞著(zhù)一曲對榮華享樂(lè )的淡泊，以輕蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遺萬(wàn)世以芬芳。
依稀記得，有這樣一位老者，滿(mǎn)足地望著(zhù)春色滿(mǎn)園，望著(zhù)倦飛知返的鳥(niǎo)，望著(zhù)涓涓細流的泉，為免于玷污，他懷抱滿(mǎn)心悔恨，匆匆回到了故鄉的田園，故鄉的山水，遠離塵市他曾在碩果累累田間豐收的滿(mǎn)目金色中，舞著(zhù)對谷物滿(mǎn)倉的淡泊，以輕盈的步伐，踏出悠然的旋律，遺萬(wàn)世以芬芳。
“田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”一位老者感慨著(zhù)，田園都將荒蕪了，以心為形役的自己怎能不歸？
“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，一位老者決然脫掉華麗的官袍，那些華麗如何比得上樸素？那些貪圖如何比得上淡泊？
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山�！币晃焕险呔瓦@樣斷絕了世俗，歸居田園，以山為缽，以水為酒，飲著(zhù)歸真返璞，飲盡一生。
歷史的詩(shī)壇多少次風(fēng)起云涌，詩(shī)壇的天空多少次云卷云舒，天空又多少次變幻無(wú)窮然而，燈火闌珊驀然回首時(shí)，我依然可以看到這樣一位老者舞著(zhù)一曲淡泊，桃花在他身邊紛紛落下，遺留萬(wàn)世芬芳。
描寫(xiě)陶淵明散文隨筆 篇3
不知是什么時(shí)候開(kāi)始，我喜歡上了陶公陶淵明。我想很多人都有這樣的感覺(jué)，尤其是生活在頂端的社會(huì )名流，向往陶淵明那種“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園生活，我相信這是肺腑之言。正如只有飲遍了世間美酒的酒徒一樣，所謂平淡是真，背景必須得是無(wú)數的斑斕錦繡。如此，風(fēng)吹煙云散才能讓人看到萬(wàn)里蒼穹。這是閱歷的力量，也是底蘊的力量，只有經(jīng)過(guò)這些力量洗滌之后，才能達到這種境界。
其實(shí)，身在官場(chǎng)中的陶公，是一只留戀山林的籠中鳥(niǎo)，是一尾思念昔日寧靜水潭的池中魚(yú)；一旦回到匡廬山腳下的小村，他便如童心在懷的赤子，見(jiàn)大地也可愛(ài)，觀(guān)鳥(niǎo)獸也親切。蔥蔥郁郁的榆樹(shù)、柳樹(shù)遮蔽著(zhù)房屋后檐，成行成排的桃樹(shù)、李樹(shù)生機勃勃地排列在堂屋門(mén)前；夕陽(yáng)西下，黃昏中遠處的小山村依稀可見(jiàn)，近處的農舍上正升起裊裊的炊煙；守屋之犬在深深的小巷中汪汪輕吠，歸窩之雞在桑樹(shù)巔上喔喔啼喚。徜徉在大自然的懷抱中，尋得了耕種之樂(lè )，覓得了垂釣之閑，找得了灌園之趣。
可以想像，陶公提上一壺酒，坐在向陽(yáng)的坡上，沐浴著(zhù)融融的秋日，在金風(fēng)吹拂中開(kāi)懷暢飲，直到微醉；不經(jīng)意中抬眼遠眺，只見(jiàn)悠然的南山時(shí)隱時(shí)現。他把盞自語(yǔ)：“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠地自偏�！薄那樯剿畼�(lè )，陶淵明如今才真切而深深地領(lǐng)略。晚上，在油燈微弱的光亮之下他寫(xiě)下自己那份獨特的感受，一首首淡雅清新真率樸實(shí)不假雕飾而又生趣盎然的詩(shī)篇便瀉出于他的筆端；一不小心，他便登上了五言古詩(shī)的高峰。李重華贊陶詩(shī)“五言古以陶靖節為極詣”，魯迅稱(chēng)在中國文學(xué)史上，陶淵明與李白一樣，都是頭等人物。
不過(guò)，重新解讀陶公留傳下來(lái)的124首詩(shī)歌和11篇文、賦，我們還可以看到，陶淵明不僅僅是瀟灑曠達的“古今隱逸詩(shī)人之宗”：他雖有“種豆南山下，草盛豆苗稀”的辛苦，也有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠閑，還有“父老雜亂言，觴酌失行次”的酒趣；但更多的是“弱年逢家乏，老至更長(cháng)饑”的窮愁，“死去何所道，托體同山阿”的悲苦，還有“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結，簞飄屢空”的凄涼；就連喝一口酒的嗜好有時(shí)也不能滿(mǎn)足，不得不讓好心的農父接濟：“清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)飲？田父有好懷。壺漿遠見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖�！鄙踔劣谌宓浪刮囊膊粡痛嬖诹耍骸梆噥�(lái)驅我去，不知近何之！行行至斯里，叩門(mén)拙言辭�！币粋�(gè)學(xué)富五車(chē)的讀書(shū)人，一個(gè)才情并茂的大詩(shī)人，竟至于不得飽腹，不得不乞食于野，這就是封建時(shí)代社會(huì )現實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照！
但是，無(wú)論環(huán)境如何險惡，陶公都始終“不墜青云之志”，我們從他的一些詩(shī)篇中可以直接、間接地看到這一點(diǎn)。如：“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(cháng)纓�！薄靶烫煳韪善�，猛志固常在�！碧諟Y明生當晉、宋易代之際，黑暗的政治，猶如宏羅密網(wǎng)，使正直之士遭到壓迫，而當時(shí)的社會(huì )門(mén)閥等級森嚴，官場(chǎng)“交通請托，賄賂公行”，趨炎附勢、爾虞我詐者眾。不少人為了往上爬而不擇手段，人格喪失殆盡。陶淵明與此格格不入。他抱著(zhù)既然不能“達則兼濟天下”，于是只得抱定“窮則獨善其身”的想法，借寫(xiě)古人以詠志，對劉宋王朝持不合作態(tài)度，寧肯辭官歸隱鄉間，也決不肯向腐朽的士風(fēng)低頭。朱熹在評陶詩(shī)時(shí)曾頗有見(jiàn)地地說(shuō)：“淵明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡，余看他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳�！蓖砬鍚�(ài)國詩(shī)人龔自珍在《讀陶詩(shī)三首》中說(shuō)：“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁父一分騷�！濒斞赶壬苍�(jīng)指出，陶詩(shī)不僅僅是些渾身靜穆的詩(shī)作，還有一些“金剛怒目”式的作品。這些詩(shī)作，表現了他對當時(shí)政治激烈的批判精神和強烈的反抗意識。因此，他用滿(mǎn)含深情的筆墨，塑造了男耕女織、怡然自樂(lè )的理想社會(huì )——桃花源；他與田夫野老、蠶婦村氓聚在一起，閑談春耕夏耘、秋獲冬藏的苦與樂(lè )，他性嗜酒，“造飲輒盡，期在必醉”，以這種自戕的方式使自己暫時(shí)忘卻人生的苦痛；他也在宋江州刺史檀道濟親自看望、贈以梁肉時(shí)揮而拒之，表現出一介書(shū)生的錚錚鐵骨。
陶公生前抑郁以終，身后卻極受后代詩(shī)人們的推崇，李白、杜甫、白居易、蘇東坡等人從陶詩(shī)中汲取了極為豐厚的文化養料；陶淵明那種“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的達觀(guān)精神和“不為五斗米折腰”的骨鯁之氣，對后世正直的讀書(shū)人產(chǎn)生著(zhù)巨大而深遠的影響。
當中國歷史進(jìn)入到二十世紀初，又恰逢亂世。這時(shí)的中國，出現了兩位文化大師：魯迅與胡適。當代一些學(xué)者認為，他們是近代中國的兩個(gè)價(jià)值坐標，兩者風(fēng)格截然不同，卻共同構筑起那個(gè)時(shí)代知識界的脊梁。而在我看來(lái)，陶淵明之于魏晉正如魯迅，胡適之于近代中國，他的學(xué)術(shù)成就為那個(gè)時(shí)代的一面鏡子，他的文化思想成為統攝一個(gè)時(shí)代精神領(lǐng)域的核心力量，他的高潔傲岸的人格魅力則更是當代人所難以個(gè)個(gè)企及的。
描寫(xiě)陶淵明散文隨筆 篇4
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山�！}記
微雨綿綿，穿過(guò)花樣五月，于風(fēng)的輕撫下，獨坐西亭，泡一壺香茗，閉目養神，似入夢(mèng)中，回到東晉。品玄學(xué)，于茫茫人海中，邂逅一段緣分，拾取一份詩(shī)意，春日的風(fēng)拂過(guò)，花木芬香，柴門(mén)開(kāi)而不閉，小園靜而幽深，恬適而坐，安然一生。
“一個(gè)人是詩(shī)，兩個(gè)人是畫(huà)。"為了夢(mèng)中的那一幅畫(huà)卷，那片潔凈的天空。他走向微雨五月，枕著(zhù)一輪明月，棲息南山之下，攜著(zhù)一陣清風(fēng)，忙于山間田野。 他是誰(shuí)？翻來(lái)史冊，他是一個(gè)隱士， 名潛，自號元亮 ，人稱(chēng)靖節先生 ，陶淵明，他是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng )者，有大濟蒼生之志，救民于水火。但奸人當道，社會(huì )腐壞。理想被歲月打磨，直至消失�？沼兄径鵁o(wú)處抒發(fā)，不得不沉于深山，藏于桃園，于清風(fēng)為伴，飛鳥(niǎo)譜曲，準備度過(guò)一段完美人生。他于庭院種滿(mǎn)菊花，在茫茫原野，與村民為友。坐看花開(kāi)，夜飲甘露，笑談過(guò)往煙云，謬視黑暗權勢，不談人間富貴。
人生草木，數載而已。他多次入世，滿(mǎn)懷信心，本想力挽狂瀾，不料做了一些小官，屢屢不得志，鴻鵠有志，而天涯遙遠。東晉后期，統治階級內部矛盾尖銳，農民起義不斷，人民生活疾苦，賦稅繁重，大權被權貴所把持。如果平民出身，要有一番作為，卻是難于上青天，徒添煩惱而已。官場(chǎng)黑暗，自己卻無(wú)能為力，陽(yáng)光明媚，卻不能溫暖失落的心靈。舉世皆濁而他獨清，眾人皆醉而他獨醒。做官則官運不順，回歸則心有不甘。不巧取逢迎，不慕名利，卻又戀戀不忘理想的驅使。
陶淵明自幼愛(ài)學(xué)，飽讀詩(shī)書(shū)，最喜道家思想，少有遠名。他剛開(kāi)始以教書(shū)為生，認識不少潯陽(yáng)縣的官員。他文采出眾，一篇《閑情賦》，廣為傳抄，一時(shí)潯陽(yáng)紙貴，傳到江州刺史王凝之手里，大為贊賞。欣賞他的文筆，就讓他來(lái)作別駕祭酒。事務(wù)繁忙，官位不見(jiàn)上升，只因不喜歡與別人相處，不喜歡送禮，潔身自好，卻被大多數人所疏遠，被地方官員瞧不起。后來(lái)他也覺(jué)得，這個(gè)污濁骯臟的刺史，讓自己猶如籠中的鳥(niǎo)一般，看不到希望的曙光，尋不到曾經(jīng)的夢(mèng)想，自由的向往，有歸隱的想法，但卻沒(méi)有機會(huì )脫身。
他關(guān)心民間疾苦，為官一地，造福一方。播種插秧的季節，他一路風(fēng)塵，到農村考察，親自站在田埂上，觀(guān)農民耕種。見(jiàn)一個(gè)黝黑的老農正在插秧，于是與農民親自交談，問(wèn)家里情況，去年收成如何，老農說(shuō)出苦衷，生活艱辛，賦稅沉重，遇上水旱兵災，只得逃慌天涯。淵明同情農民，回去后，遂作一篇《勸農詩(shī)》，流傳后世，提醒統治者關(guān)心老百姓，了解人間疾苦。老百姓如水一般，可以載舟，也可以覆舟。
皎潔明月，清澈如水。淡淡的微風(fēng)，攜來(lái)微微細雨，他獨躺塌上，喝一口酒，輕嗅墻外菊花的芬香，塵埃落定，鳥(niǎo)已歸巢，為一個(gè)官職，僅僅五斗米，豈能像鄉間小兒折腰。離開(kāi)自然很久很久，開(kāi)始向往寧靜的生活。遠處的山影，枕著(zhù)殘暮褪去的青煙，所有的不快，郁郁不得志，遺落在山間，所有的故事都溫柔明凈，讓他不得不開(kāi)始沉思，何去何從。
從小渴望為過(guò)效力，像祖父一般光宗耀祖，可心有余而力不足。彭澤縣為縣令，八十三天，棄官而歸，似魚(yú)歸故鄉，鳥(niǎo)回叢林。離家數里，童子歡迎，赤子侯門(mén)。誤落塵網(wǎng)三十年的無(wú)奈，終于回歸本心。貼近自然，于南山開(kāi)荒，在園田張望，幾塊薄田，八間草屋，于榆柳下乘涼。輕搖小扇，望平平淡淡的鄉村生活，村落村寨，飄逸炊煙。聽(tīng)狗叫，雞打鳴，安然自得，從世俗中得解脫，于清風(fēng)中尋詩(shī)意而居，笑談流年。
面對現實(shí)，他如此灑脫。晨起于東籬采菊，靜靜而望，感山間清新，笑觀(guān)夕陽(yáng)西下。暮歸于庭院，調琴賦詩(shī)，濁酒一杯，酒盡而酣，與書(shū)共枕。當有時(shí)，打開(kāi)窗戶(hù)，路上行人少，杯中酒已干，幾度饑寒，地里草木生，親自除草，種植桑麻，豆莢，亦可豐衣足食。
看淡生死，善萬(wàn)物之得失，感吾生之行修。 他知道，世俗發(fā)展和理想相違，停于山間，悅親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)。農人告余以春及，將有事于西疇�；蛎碥�(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。那是夢(mèng)想已久的生活。坐看木欣欣以向榮，細聽(tīng)泉涓涓而始流。再吟幾首詩(shī)歌，善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休，豈不更美。
時(shí)過(guò)幾千年，滄浪已老，南山還在，菊花飄香，而淵明不存，撐著(zhù)雨傘，穿過(guò)微微雨季，他的詩(shī)歌，他的精神，他的灑脫，他的悠閑，流傳春秋，飄過(guò)冬夏，歌詠萬(wàn)世而不衰。
描寫(xiě)陶淵明散文隨筆 篇5
一位從哈佛學(xué)習歸來(lái)的人說(shuō)：“哈佛的真諦就是，不是要象淘淵明那樣去消極逃避�！�
若真是這樣，我只好說(shuō)，這是哈佛不懂陶淵明了。
陶淵明固然不懂哈佛，但哈佛能懂“但識琴中趣，何勞弦上聲？”的情懷，“懷良辰以孤往，或植杖而蕓耔”，熱愛(ài)田園與自己家庭的和諧人生嗎？
又有人說(shuō)：“陶淵明是因為仕途不得志，才放棄，歸隱山河，去做一個(gè)隱士的。如果他仕途得志了，那結果又會(huì )怎樣？”仿佛陶淵明是因為摘不到葡萄，才說(shuō)葡萄是酸的。
看來(lái)，不懂陶淵明的不光是哈佛�？傆腥藢�(shí)在無(wú)法想象，即使葡萄擺在面前，又是甜的，還會(huì )有人吃了兩口，并不滿(mǎn)意，便再也不動(dòng)它，只仍然喝清茶。
而陶淵明，便是這樣只喜喝清茶者。
他做官的.機會(huì )多多，且做過(guò)官，那辭官的原因，只是在他做彭澤縣令時(shí)，郡里的督郵將到，說(shuō)他應該束帶相見(jiàn)，陶淵明當即嘆曰：“吾不能為五斗米折腰�！辈粌H官不愿做了，還寫(xiě)了《歸去來(lái)辭》這首名賦。
此后，他就過(guò)著(zhù)農夫的生活，好幾次有人請他做官，他一概拒絕。
他當年所居的廬山附近有一個(gè)聞名的禪宗，叫做白蓮社，是由一位大學(xué)者所主持。這位
學(xué)者想邀他入社，他提出的條件是：在席上可以喝酒。本來(lái)這種行為是違犯佛門(mén)的戒條的，可是主人卻答應他。當他正要簽名入社時(shí)，突然又“攢眉而去”。另外一個(gè)大詩(shī)人謝靈運很想加入這個(gè)白蓮杜，可是不得其門(mén)而入�？梢�(jiàn)陶淵明對名利之淡泊。
“富貴非吾愿，帝鄉不可期” “羨萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”（ 《歸去來(lái)辭》）。
在中國的文化史上，像這樣的人遠不只陶淵明一個(gè)，更為甚者，當數莊子。他干脆指著(zhù)在爛泥塘打滾的烏龜對朝廷派來(lái)請他進(jìn)朝做官的差使說(shuō)：你看我是像這烏龜在爛泥塘里打滾舒服，還是讓人剝了殼，拿到祭臺上去做貢品好？
視仕途為糞土者，實(shí)不止莊子與陶淵明二人。他們以高尚的情操輝耀著(zhù)中國文化，實(shí)非仕途所能及。
還有一件趣事：陶淵明極為自負，交友尤慎。判史王弘很欽仰他，想和他交朋友，可是無(wú)從謀面，只好和一個(gè)朋友用計騙他，由這個(gè)朋友去邀他喝酒，走到半路停下來(lái)，在一個(gè)涼亭里歇腳，那朋友便把酒拿出來(lái)。陶淵明真的欣欣然就坐下來(lái)喝酒，那時(shí)王弘早已隱身在附近的地方，這時(shí)候便走出來(lái)和他相見(jiàn)。他非常高興，于是歡宴終日，連朋友的地方也忘記去了。
用現在的話(huà)來(lái)講，陶淵明是個(gè)“性情中人”。
“攜幼入室，有酒盈樽�！� “策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀(guān)�！薄傲某嘶詺w盡，樂(lè )夫天命復奚疑？”可見(jiàn)陶淵明對生命又是何等地熱愛(ài)，何等積極。
他要逃避的僅是名利權的利益紛爭，而不是生活的本身。
描寫(xiě)陶淵明散文隨筆 篇6
我向來(lái)是敬慕隱士的，說(shuō)是敬慕，其實(shí)不如說(shuō)是一種羨慕。什么是隱士？曾經(jīng)的印象中：那是一襲纖塵不染的白衣，竹屋素琴，隱于山林飄渺之處，青林翠竹之間，與魚(yú)、鳥(niǎo)、花、石為伴，幽雅閑靜，似也不亞于傳說(shuō)中的仙境了�？傊矣∠笾械碾[士是超脫世俗、這萬(wàn)丈紅塵中的，他們不必學(xué)繁瑣的禮節，不必做身不由己的事，不必在意別人的看法。然陶淵明是與這些完全不符的，我不得不承認他是隱士，只不過(guò)是隱于田園。我知道自己當初的想法太過(guò)片面。與其說(shuō)我喜歡放蕩不羈的性格，不如說(shuō)是喜歡那種自由，那種不受任何束縛的完全的自由，仿佛是鳥(niǎo)兒翔與廣闊無(wú)垠的天空。這樣說(shuō)來(lái)，隱于田園似乎是比隱于深山更高的境界吧。田園之苦，又有多少詩(shī)人才子愿去嘗試呢？何況這一去就是安置了自己的余生，要知生命的余年是人最敏感脆弱的時(shí)段，只因為有著(zhù)更重要意義上的終結。要怎樣的心灰意冷才會(huì )永遠地淡漠了繁華？又是怎樣的悲苦神傷才能讓一個(gè)有壯志熱血的人徹底地冷靜、清醒？
縱觀(guān)陶淵明的一生，也是出身官宦世家，年少有志報國，卻因種種矛盾，宏愿無(wú)法實(shí)現，眼睜睜看著(zhù)奸臣當道而無(wú)能為力。也許文人都是不適合這個(gè)爾虞我詐的官場(chǎng)的，“不肯為五斗米折腰”的他們太耿直，耿直的甚至可以算是倔強；一身傲骨可以說(shuō)是高風(fēng)亮節，但它并不適于他們所處的這個(gè)世界，它是——官場(chǎng)，這個(gè)注定成為不見(jiàn)硝煙的戰場(chǎng)的地方，太詭秘，太可怕，這里沒(méi)有人去注意這種“高風(fēng)亮節”的。也許從他入這個(gè)官場(chǎng)，他的性情、這個(gè)朝局、這個(gè)時(shí)代就注定了他的結果，能夠隱居田園對他來(lái)說(shuō)或許是一種很好的解脫，一種客觀(guān)意義上的新生。
隱于田園，他不在乎粗茶淡飯甚至吃了上頓沒(méi)下頓的艱苦，在乎的是精神上的感受。就連酒這一嗜好，也是“時(shí)或無(wú)酒，亦雅詠不輟”。他不能總做自己想做的事，卻自?shī)首詷?lè )，自我滿(mǎn)足；他不隱居于青林翠竹之間，卻可以“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；他在田園也是身在紅塵，然而“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠地自偏”，他的心已超脫了紅塵。他喜歡真，是真性情，為此，他總做出一些常人不能理解的事。人們常言“癡傻”，我不喜歡“傻”字，卻喜歡“癡”字，個(gè)人認為二者是絕然不同的，“癡”是一種物我兩忘的境界，現在我卻要用“癡”字來(lái)評價(jià)陶淵明，這個(gè)與周?chē)澜绺窀癫蝗雲s又不得不稱(chēng)“奇跡”的人。
他是個(gè)隱士，在結尾我也只能重復這句話(huà)，盡管他“短褐穿結”，始終不是一塵不染的白衣，盡管他雖有素琴，卻“性不解音”，這一切已不重要了。
描寫(xiě)陶淵明散文隨筆 篇7
人們都知道陶淵明生平有兩大雅好，喝酒、讀書(shū)，而且都有其個(gè)性鮮明的特點(diǎn)，喝酒則每喝必醉，讀書(shū)則不求甚解。這在其自傳體名文《五柳先生傳》中，有著(zhù)詩(shī)意盎然的描摹。其實(shí)，陶淵明還有一好，而且好得特癡迷、特怪異，那就是彈琴。這在其詩(shī)文中也多有記述，只不過(guò)人們沒(méi)大注意罷了。
一生最?lèi)?ài)琴，彈的卻是無(wú)弦琴
早在陶淵明所處的時(shí)代，已有一種說(shuō)法，說(shuō)他的詩(shī)“篇篇有酒”。這當然是一種夸張的說(shuō)法，極言陶淵明人詩(shī)如一，人既好酒，詩(shī)也多寫(xiě)酒而已。套用這說(shuō)法，說(shuō)陶淵明的詩(shī)文篇篇有琴，當也不為太過(guò)。陶淵明在詩(shī)文中自述，他是“少學(xué)琴書(shū)”，學(xué)琴學(xué)得很早，學(xué)得忘情，“弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)”，從此與琴不棄不離，讀書(shū)、彈琴、飲酒，三位一體，構成陶淵明生命獨特的存在方式。為能一心一意“臥起弄琴書(shū)”，竟不惜絕交息游，不惜辭官歸隱，困窮終生。陋室之中，只要“有琴有書(shū)”，有“清琴橫床，濁酒半壺”，能夠邊讀邊彈邊飲，在陶淵明的感覺(jué)里，“斯晨斯夕”便是“黃唐莫逮”，這個(gè)清晨，這個(gè)黃昏，就是生命里最美好的時(shí)光，即便世俗無(wú)比艷羨的古帝黃帝、唐堯之時(shí)，也無(wú)法比擬。
這樣投入，這樣執著(zhù)，若按常理，陶淵明所用之琴，定然名貴無(wú)比了。卻又不然。據南朝和唐初幾部史書(shū)，以及時(shí)人有關(guān)記述，陶淵明用的只是一架沒(méi)有任何裝飾，很簡(jiǎn)陋的“素琴”，而且“弦徽不具”，沒(méi)有弦，沒(méi)有指示音階的標識，說(shuō)白了就是一個(gè)略具琴型的木板或木箱。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)
對這樣一個(gè)木板木箱，陶淵明卻珍愛(ài)有加，視為寶琴，琴不離身，身不離琴，凡飲酒，必“撫弄以寄其意”，彈著(zhù)彈著(zhù)，就完全沉醉在酒香琴韻中了。
一人在家中如此這般自彈自飲也還罷了，偏偏陶淵明又重友情，己有所好，定要與朋友共享。每當朋友相聚，他就攜琴赴會(huì )，別人彈琴，他也撫弄著(zhù)那張怪異的無(wú)弦琴相和。問(wèn)他無(wú)弦無(wú)聲，彈的是啥？他就真誠地回答：“但識琴中趣，何勞弦上音？”只要在琴中表達出自己的意趣就行了，一定要彈著(zhù)弦弄出些響聲干什么。
陶淵明飲酒好醉。與友人相酌，如果他先醉了，就直率地告訴友人：我醉了，想睡了，您走罷。話(huà)沒(méi)說(shuō)完，就抱著(zhù)他所謂的琴，枕著(zhù)書(shū)，挨著(zhù)酒杯，呼呼入夢(mèng)了。真誠率意，瀟灑曠達。陶淵明飲酒，彈琴，待友，都展現出極高的境界，令后世嘆羨不已。李白寫(xiě)《山中與幽人對酌》，就活用了這個(gè)典故，為該詩(shī)增色多多�！皟扇藢ψ蒙交ㄩ_(kāi)，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)�！崩畎兹朔Q(chēng)詩(shī)仙，詩(shī)中頗多“仙意”。這首詩(shī)里的“仙意”全在后兩句，特別是最后一句。陶淵明醉眼朦朧又無(wú)比留戀地叮囑友人，如果您覺(jué)得今天這酒喝得還算盡興，我這琴彈得也還有點(diǎn)意思，那么明天就請您也把琴帶上，咱倆一起邊彈邊飲吧。真個(gè)是率意自得，風(fēng)流倜儻，意蘊無(wú)盡啊。此情此景，怕是仙人也難模擬。
陶淵明好以琴寄意，友人們理解他，欣賞他，也常常用琴曲與他交流對理想和操守的感悟。聽(tīng)說(shuō)東方有一位高士，愛(ài)好、追求各方面都和自己相似，是否可以引為知音呢？陶淵明一天起個(gè)大早，渡河過(guò)關(guān)，趕到山中去拜見(jiàn)這位同道。高士一見(jiàn)陶淵明，就知道了他的來(lái)意，話(huà)沒(méi)顧得說(shuō)，就取琴為他演奏，先彈一曲《別鶴操》，再彈一曲《孤鸞操》。還需要說(shuō)什么呢？琴聲已傳達了一切：久別的鶴期盼再聚首和鳴九皋，離散的鸞渴望重相逢共棲仙山。我們是知音，對您仰慕久。陶淵明感動(dòng)不已，當即直吐心曲：“愿留就君住，從今至歲寒�！闭\愿和您并肩攜手，相勉以道，孤高芳潔，共歷歲寒而不凋。琴聲，讓兩位初次謀面的志士，一下子就結為知音。
非是不解音，真音常在無(wú)音中
不過(guò)，不管怎么說(shuō)，在常人看來(lái)，琴終歸是琴，無(wú)論怎樣的“寶琴”，一般琴該有的也得有，和琴體一樣，弦是琴最為重要的組成部分，缺之不可。陶淵明整天抱著(zhù)一個(gè)無(wú)弦無(wú)徽的木板木箱，撫弄來(lái)?yè)崤�，開(kāi)始人們只是覺(jué)得新鮮怪異好玩兒，久而久之就難免形成一種近乎共識的猜疑：這老先生怕是壓根兒不懂音樂(lè )，不過(guò)拿塊木頭扎扎架子過(guò)把彈琴之癮而已。眾口相傳成信史。到后來(lái)史家著(zhù)史，居然就采納了這種看法，說(shuō)陶淵明之所以專(zhuān)彈無(wú)弦琴，原因無(wú)他，就是因為“性不解音”�！稌x書(shū)》《宋書(shū)》《南史》和蕭統《陶淵明傳》都這樣說(shuō)，遂成定論。
本來(lái)對琴藝一竅不通，偏偏又要扎出一副古琴高手的架式，這陶淵明豈非故作高雅，刻意搞笑嗎？
當然不是。陶淵明自幼至老，所好在琴書(shū)，對琴理琴藝感悟獨到，對儒、道、釋的審美標準和體驗途徑鉆研尤深。大象無(wú)形，大音希聲，真義無(wú)言。陶淵明所向往的，在他的詩(shī)文創(chuàng )作和音樂(lè )表現中，乃至為人處世中所展示的，正是這樣一種無(wú)形之大象，無(wú)聲之大音，無(wú)言之真義。明乎此，當他在書(shū)卷簡(jiǎn)冊和菊芳酒香之中，那樣忘情地撫弄著(zhù)他那架無(wú)弦寶琴，你就會(huì )在不知不覺(jué)間，感到有一種雅潔的意味和意境，向你彌漫過(guò)來(lái)，將你淹沒(méi)，將你浸潤，將你融化，讓你通體空明瑩澈，只覺(jué)得美妙無(wú)比，舒泰無(wú)比，卻又只可意會(huì )不可言傳，也不想言傳。
待他一曲彈罷，你才猛然回過(guò)味來(lái)：這就是東方美學(xué)的最高境界��！
就是孔子感慨的：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉�！�
就是莊子贊嘆的：“天地有大美而不言，四時(shí)有成法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)�！�
就是靈山會(huì )上，佛祖拈花，迦葉微笑，三昧真傳。
就是采菊東籬，悠然南山，此中真意，欲辯忘言……
此時(shí)無(wú)聲勝有聲，真音彌漫無(wú)音中。蓮花開(kāi)后真無(wú)色，合在諸天最上層。
看來(lái)，說(shuō)陶淵明彈無(wú)弦琴是因為“性不解音”，完全是一種淺薄的推理，純系俗人之見(jiàn)，是真正“性不解音”之談。
描寫(xiě)陶淵明散文隨筆 篇8
陶淵明不為五斗米折腰，辭官歸隱，過(guò)著(zhù)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的隱居生活。鄉鄰中有一少年，對陶淵明寫(xiě)的詩(shī)文欽佩不已，于是便向陶淵明請教讀書(shū)妙法，希望自己也成為像陶淵明一樣家喻戶(hù)曉的大詩(shī)人。
陶淵明什么也沒(méi)說(shuō)，只是拉著(zhù)少年的手來(lái)到自家種的稻田旁,指著(zhù)一根秧苗說(shuō):“你蹲在這兒,仔細看看,告訴我秧苗有沒(méi)有在長(cháng)高?”少年按陶淵明的要求，靜靜地站在秧苗旁仔細觀(guān)看，好半天過(guò)去了，不見(jiàn)禾苗往上長(cháng),便站起來(lái)對陶淵明說(shuō):“這棵秧苗沒(méi)見(jiàn)長(cháng)高啊!”
陶淵明問(wèn):“真的沒(méi)見(jiàn)長(cháng)高嗎？那么,矮小的禾苗是怎樣變得這么高的呢?”
少年低頭不語(yǔ),陶淵明便進(jìn)一步引導說(shuō):“其實(shí),它時(shí)刻都在生長(cháng),只是我們肉眼看不到罷了.讀書(shū)學(xué)習,也是一樣的道理,知識是一點(diǎn)一滴慢慢積累起來(lái)的,不容易覺(jué)察到,但只要勤學(xué)不輟,就會(huì )積少成多�！�
少年似懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭，陶淵明又指著(zhù)溪邊的一塊磨刀石問(wèn)少年:“那塊磨刀石為什么會(huì )有像馬鞍一樣的凹面呢?”“那是刀子在上面磨成的.”少年隨口答道.
“那它究竟是哪一天磨成這樣的呢?”少年搖搖頭.
陶淵明說(shuō):“這是我們大家天天在上面磨,日積月累,年復一年,才成為這樣的,學(xué)習也是如此.只有堅持不懈,才會(huì )有所得，日知其所亡�！�
少年恍然大悟,明白了所謂的讀書(shū)妙法，其實(shí)就是“勤奮”二字。
描寫(xiě)陶淵明散文隨筆 篇9
人的精神世界是極其神秘的，且深不可測，歷史上的文人]們離我們已經(jīng)很遙遠了，其情其境早已灰飛煙滅了，那有關(guān)精神世界的博大精深我們不能妄自忖度。人是復雜的。有一位著(zhù)名的文人說(shuō)，個(gè)人(他指的是八大山人)的精神世界是個(gè)孤獨的小天地。我不愿意附和這種說(shuō)法。我能舉例子證明，個(gè)人的精神世界的豪氣可以沖擊浩大的宇宙和整個(gè)人類(lèi)世界固有的且固守著(zhù)的文明。
東晉那個(gè)不愿意在樊籠里的詩(shī)人，他歸田園隱居，原因僅僅是性本愛(ài)丘山，當然也是猛志溢四海的壯志沒(méi)有能夠得以伸張，理想不能實(shí)現的逃避。但是他能夠告別歷史文人的進(jìn)亦憂(yōu)退亦憂(yōu)的入世思想，真正的舍棄了居廟堂之高和退江湖之遠的一切煩惱，把自己真正的放到自然里，以動(dòng)物的純潔的生活方式，追求幸福平等的沒(méi)有等級門(mén)第觀(guān)念的生活，他的超然已經(jīng)達到共產(chǎn)主義的境界了。寄情于天地之逆旅，我不知道他的精神世界是大了還是小了，我不去冥思苦想旁征博引，他的樂(lè )趣我不知道我不懂，我也不因此煩惱。陶先生在南山種豆時(shí)的歡樂(lè )，是沒(méi)有不才明主棄，多病故人疏的郁悶情懷的，是他炒了皇帝老兒的魷魚(yú)。我從心理佩服他的勇氣欽佩他孤傲的骨氣的。他的精神世界與治國救世無(wú)關(guān)，卻也熱熱鬧鬧的紅火了上千年。如果說(shuō)這種精神天地是小的，那么懷才不遇憂(yōu)思無(wú)邊志向不的伸張的有志之士的精神世界也大不了哪里去。先是想贏(yíng)得身前身后名，接著(zhù)就可憐白發(fā)生，不管是為國為民還是留名青史，這個(gè)名，就像千斤磐石壓在心頭，無(wú)論如何也不會(huì )讓人輕松快樂(lè )起來(lái)!這種憂(yōu)傷
實(shí)在不如天子呼來(lái)不上船只愿散發(fā)弄扁舟的自在和瀟灑。那匹白鹿馱著(zhù)的不應該是個(gè)夢(mèng)境。
前幾天和四年級的孩子一起欣賞陶先生的《歸田園居》、《飲酒》、《詠荊軻》和《桃花源記》，沒(méi)想到孩子們是那么的貼近他，似乎是舊相識。那詩(shī)他們很快就會(huì )背誦了，我給他們介紹的詩(shī)人中他們最喜歡陶先生。陶先生也不可能想到幾千年后的孩子會(huì )喜歡他超過(guò)別的詩(shī)人啊。有一個(gè)孩子對他誤入塵網(wǎng)中，一去三十境況深表同情。我當然不敢這樣猜測今后學(xué)生們會(huì )不會(huì )寫(xiě)出這樣的詩(shī)句：誤入學(xué)網(wǎng)中，一去幾十年。來(lái)應和陶老先生的淡定的情懷。
我們在生活中應該是直掛云帆濟滄海的執著(zhù)，所以我想陶先生的精神世界是下小了。他的世界是古代文人在疲憊的時(shí)候，走入心靈驛站小憩的夢(mèng)，長(cháng)路漫漫，他們需要這種慰藉。我影影綽綽的覺(jué)得現代的人們開(kāi)始追求一些純真的東西了，是饑渴的追求著(zhù)真實(shí)的一切的時(shí)候了。人性中本來(lái)該有的東西，讓我們饑渴的等待，這是悲哀的。物化的追求夢(mèng)想的光輝，在生之苦旅中苦苦的奔波掙扎，需要我們的精神世界小一點(diǎn)，真一點(diǎn)，純一點(diǎn)。如果你累了，就歇一程吧。
有許多個(gè)人的東西，在一定的空間和時(shí)間內，無(wú)法和人類(lèi)社會(huì )約定俗成的規矩相抗橫。布魯諾的學(xué)術(shù)冒天下之大不違，所以要受火刑 ，他的精神世界不受世人所接受，可是其精神世界是不小的。還有達爾文、王安石、柳宗元。但真理(也就是他們首先發(fā)現的精神世界的東西)是他們留給我們的最神圣的精神財富。在歷史的長(cháng)河之中有多少個(gè)人的精神的精髓，灼灼其華，讓渺小如螞蟻的我不敢仰視。
今天的世界與陶老先生是大不相同。以手工來(lái)個(gè)果腹的人已經(jīng)越來(lái)越少了，可是生活貧困的人僅僅是孩子的教育費用也令他們摧眉折腰了。心中暗暗的對陶先生的戀情就粘染上了許多的紅塵。應了那句歌詞，想說(shuō)愛(ài)你不容易。以便奔波在物欲橫留的世俗，以便暗戀但使愿無(wú)違的詩(shī)人，不知道我在這里真的純的東西能有幾許?
我只能是懷念陶淵明，僅僅懷而已。靈魂里的東西在字里行間醞釀的濃釅如酒，酣暢淋漓的表現自己的想法，我不學(xué)隱逸的高士，在繁華的市廛，燈紅酒綠的住所里，我的生活很便捷。能時(shí)時(shí)讀到一個(gè)又一個(gè)意境不同的精神世界，逼仄我惶惑的精神空間。斑斑駁駁的精神的身影總是撞響我的沉重。
描寫(xiě)陶淵明散文隨筆 篇10
陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴(lài)于他的散文和辭賦的，實(shí)不下于他的詩(shī)歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來(lái)兮辭》，這三篇最見(jiàn)其性情和思想，也最著(zhù)名。
《五柳先生傳》只有一百二十多字的本文和四十多字的贊語(yǔ)，卻為自己留下一篇神情畢現的傳記�！稌x書(shū)·陶潛傳》曰：潛少有高趣，嘗著(zhù)《五柳先生傳》以自況。時(shí)人謂之實(shí)錄。在陶淵明之前，司馬遷寫(xiě)過(guò)《自序》，王充寫(xiě)過(guò)《自紀》，但那分別是《史記》和《論衡》的自序，帶有自傳性質(zhì)而已。阮籍寫(xiě)過(guò)《大人先生傳》，雖然借著(zhù)大人先生表現了自己的志趣，但并不是自傳。陶淵明的《五柳先生傳》取正史紀傳體的形式，但不重在敘述生平事跡，而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫(xiě)法是陶淵明的首創(chuàng )。此后，王績(jì)的《五斗先生傳》、白居易的《醉吟先生傳》都是深受其影響的�！段辶壬鷤鳌吩谝话俣嘧值钠�，以極其簡(jiǎn)潔的筆墨表達了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂(lè )道的隱士形象。五柳先生遂成為寄托中國古代士大夫理想的人物形象。
《歸去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中所寫(xiě)歸途的情景，抵家后與家人團聚的情景，來(lái)年春天耕種的情景，都是想象之辭，于逼真的想象中更可看出詩(shī)人對自由的向往。文中不乏華彩的段落，跌蕩的節奏，舒暢的聲吻，將詩(shī)人欣喜欲狂的情狀呈現于讀者面前。對于后人來(lái)說(shuō)，一切的回歸，一切的解放，都可以借著(zhù)這篇文章來(lái)抒發(fā)，因此它也就有了永恒的生命力。歐陽(yáng)修說(shuō)：
晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已。（元李公煥《箋注陶淵明集》卷五引）雖未必是嚴謹的評論，但此文之高妙實(shí)在是難以倫比的。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫(xiě)了一個(gè)美好的世外仙界。不過(guò)應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著(zhù)的其實(shí)是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過(guò)自己的勞動(dòng)取得的。古代的許多仙話(huà)，描繪的是長(cháng)生和財寶，桃花源里既沒(méi)有長(cháng)生也沒(méi)有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫(xiě)《桃花源記》時(shí)已經(jīng)不限于個(gè)人，而想到整個(gè)社會(huì )的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關(guān)。雖然桃花源只是空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。
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