維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)論文
【摘要】維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)的核心為“語(yǔ)言游戲說(shuō)”，“語(yǔ)言游戲說(shuō)”成為他前期哲學(xué)觀(guān)和后期哲學(xué)思想的分水嶺，其影響已超出語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域，擴展到語(yǔ)言學(xué)及其他學(xué)科，對這一學(xué)科的研究不僅具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，其現實(shí)意義也不可低估。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言游戲說(shuō)；家族相似性；意義
1語(yǔ)言游戲說(shuō)
1.1“語(yǔ)言游戲說(shuō)”產(chǎn)生的背景
對意義的追問(wèn)一直是語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和哲學(xué)的核心問(wèn)題之一。包括維特根斯坦在內的許多學(xué)者一直致力于意義問(wèn)題的探索。受傳統意義指稱(chēng)理論的影響，大多數學(xué)者認為意義的背后存在著(zhù)某種本質(zhì)的東西，認為通過(guò)邏輯分析等手段可以把握意義的本質(zhì)�！罢Z(yǔ)言游戲說(shuō)”的目的之一就是批判意義指稱(chēng)理論，進(jìn)而提出新的意義理論。維特根斯坦用“五個(gè)蘋(píng)果”和“建筑師和學(xué)徒之間對話(huà)”等說(shuō)明意義指稱(chēng)論的局限性，在此基礎上，他引入語(yǔ)言游戲概念以突出這樣一個(gè)事實(shí)：語(yǔ)言在說(shuō)話(huà)者的實(shí)際生活中發(fā)揮作用。表明只有在具體語(yǔ)境中，語(yǔ)言的意義才得以實(shí)現。維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”否定了傳統的意義指稱(chēng)論，代之以新的意義理論---意義即使用。
1.2“語(yǔ)言游戲說(shuō)”的內涵
維特根斯坦對語(yǔ)言游戲的解釋是：“語(yǔ)言游戲是使用符號的一種方式，是兒童剛開(kāi)始使用語(yǔ)言的語(yǔ)言形式，研究語(yǔ)言游戲就是研究語(yǔ)言的初始形式或初始語(yǔ)言”在他看來(lái)，任何定義都是對被定義者的普遍性和本質(zhì)性的概括，而語(yǔ)言游戲并不存在這樣的本質(zhì)。因為離開(kāi)游戲的參與者，單獨的詞和句子就會(huì )失去意義，話(huà)語(yǔ)的意義與說(shuō)出話(huà)語(yǔ)時(shí)的具體語(yǔ)境密切相關(guān)，話(huà)語(yǔ)因此是變化的，不存在話(huà)語(yǔ)的本質(zhì)問(wèn)題，所以，維特根斯坦并沒(méi)有對“語(yǔ)言游戲”作出傳統上的定義和闡述，而是通過(guò)實(shí)例來(lái)描述和顯示“語(yǔ)言游戲”，他為我們舉出這樣的例子：下命令，服從命令---、唱一段歌---、猜謎---、解應用題---。從這些例子中，我們發(fā)現游戲并非像傳統觀(guān)點(diǎn)所理解的那樣存在“共享”的特征，但他們彼此又確實(shí)以各種各樣的方式相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)龐大的家族。就像一個(gè)家族的成員間存在著(zhù)各種各樣的相似性一樣，語(yǔ)言游戲之間也存在著(zhù)互相重疊交叉的相似性�！罢Z(yǔ)言游戲說(shuō)”注重語(yǔ)言在日常中的應用，克服了他早期“圖像論”的局限性，不僅揭示語(yǔ)言間相似的用法，還表明語(yǔ)言的多樣性和差異性。語(yǔ)言游戲的多樣性說(shuō)明“生活形式”的多樣性。維特根斯坦認為，通過(guò)一種語(yǔ)言游戲，我們就可以知道一種生活形式，由于生活形式是復雜多樣的，語(yǔ)言游戲也應該是多種多樣的�！吧钚问健睉ㄒ韵滤膫�(gè)方面：一是人類(lèi)繼承下來(lái)的共同文化背景；二是作為“自然歷史”的一部分；三是人類(lèi)的共同行為；四是作為習俗或習慣、制度。作為一人們行為的一部分，語(yǔ)言使用與人們的生活形式存在密切聯(lián)系，語(yǔ)言植根于生活中，若生活方式發(fā)生了變化，語(yǔ)言的'使用也隨之改變。在根本意義上，語(yǔ)言就是生活。作為一種生活方式，“語(yǔ)言游戲說(shuō)”還具有另外一個(gè)特征：遵守規則。游戲規則不是人為的而是自然生成的，并被我們遵守。維特根斯坦把語(yǔ)言比作游戲，游戲都有一定規則，語(yǔ)言游戲也不例外。在遵守規則的過(guò)程中有兩點(diǎn)值得注意：第一，遵守規則的過(guò)程是“盲目的”，這里的“盲目”指無(wú)須引導、自然而然的行為。第二，遵守規則是一種習慣，這里的習慣指某種不斷重復、有規則的行為。他闡述語(yǔ)言游戲與遵守規則間的關(guān)系，是為了說(shuō)明語(yǔ)言的意義是在規則制約下語(yǔ)詞的使用。以往把規則看作語(yǔ)言的句法分析，掌握了句法規則就掌握了語(yǔ)言。但這屬于邏輯分析，與語(yǔ)境無(wú)關(guān)；而語(yǔ)言游戲說(shuō)遵循的是“語(yǔ)用規則”。只有在特定的語(yǔ)境，語(yǔ)言游戲的參加者才談得上遵守規則。
2“語(yǔ)言游戲說(shuō)”對當代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的影響
“語(yǔ)言游戲說(shuō)”實(shí)現了一種轉變，這種轉變把語(yǔ)言看作人類(lèi)的一種活動(dòng)，語(yǔ)言的實(shí)際應用決定語(yǔ)言的意義。對當代語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，可以說(shuō)沒(méi)有“語(yǔ)言游戲說(shuō)”就沒(méi)有當代語(yǔ)言學(xué)如此蓬勃的發(fā)展。它對當代語(yǔ)言學(xué)的影響主要體現在以下幾個(gè)方面：
2.1對語(yǔ)用學(xué)的影響
語(yǔ)用學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支，在20世紀70年代發(fā)展成一門(mén)獨立的學(xué)科。在語(yǔ)用學(xué)理論方面最有成就的人是奧斯丁。奧斯丁的研究領(lǐng)域是日常語(yǔ)言哲學(xué)，他把語(yǔ)言行為分為三類(lèi)：言?xún)刃袨�，言外行為和言后行為。言�(xún)刃袨榫褪峭ǔＫf(shuō)的用語(yǔ)言來(lái)表達意義。言外行為就是諸如命令、警告等，體現了發(fā)話(huà)人的發(fā)話(huà)意圖，這與“語(yǔ)言游戲說(shuō)”中所涉及的下命令、祈禱等相似。而言后行為指話(huà)語(yǔ)的效果，具體來(lái)說(shuō)，如果聽(tīng)話(huà)人得到說(shuō)話(huà)人的信息，明白說(shuō)話(huà)人的意圖，如說(shuō)話(huà)人讓他關(guān)門(mén)，那么說(shuō)話(huà)人就成功地在現實(shí)世界中帶來(lái)了他所想的變化。他把語(yǔ)言比作游戲是為了強調語(yǔ)言是一種活動(dòng)，既然是活動(dòng)，就會(huì )涉及多種用途。他在《文化與價(jià)值》中曾明確指出“詞語(yǔ)就是活動(dòng)”，語(yǔ)言除了表達思想之外，還可用來(lái)做事。用語(yǔ)言做事正是言語(yǔ)行為理論的基礎。有了這樣的前提，以言語(yǔ)行為理論為核心的語(yǔ)用學(xué)才會(huì )有如此大的發(fā)展潛力。
2.2對會(huì )話(huà)分析的影響
會(huì )話(huà)分析也是20世紀70年代興起的語(yǔ)言學(xué)流派，主要研究交際中最常見(jiàn)的形式，即兩個(gè)或兩個(gè)以上的人的對話(huà)，話(huà)語(yǔ)分析學(xué)派的研究者將目光投向話(huà)語(yǔ)內部，從說(shuō)話(huà)人的角度研究語(yǔ)言形式變化的意義。話(huà)語(yǔ)分析學(xué)派主要研究“說(shuō)話(huà)人怎樣為聽(tīng)話(huà)人創(chuàng )造一段言語(yǔ)，而聽(tīng)話(huà)人又是怎樣理解它”。認為互動(dòng)的話(huà)語(yǔ)就包含語(yǔ)境，話(huà)語(yǔ)本身既傳達信息又表明話(huà)語(yǔ)所處的背景，語(yǔ)言的感知和理解具有很強的主觀(guān)性。這些觀(guān)點(diǎn)維特根斯坦早在幾十年前就提過(guò)，他曾寫(xiě)道：“正是發(fā)說(shuō)話(huà)人本身在語(yǔ)言游戲中起作用”，“任何的解釋及它所解釋的東西都是懸而未決的，因而不可能對被解釋的東西給予任何的支持。解釋本身并不能確定意義”�？梢�(jiàn)，話(huà)語(yǔ)分析學(xué)派的一些觀(guān)點(diǎn)也深受維特根斯坦“語(yǔ)言游戲說(shuō)”的影響，這可以在維特根斯坦的語(yǔ)言觀(guān)中找到理論依據。除了上述提到的深受“語(yǔ)言游戲說(shuō)”影響的兩個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派之外，還對社會(huì )語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、認知語(yǔ)言學(xué)等學(xué)派產(chǎn)生一定的影響。
3結語(yǔ)
維特根斯坦的語(yǔ)言游戲思想，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域導致了從理想語(yǔ)言研究向日常語(yǔ)言研究的轉向，而且在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域也促成了一批新興語(yǔ)言學(xué)流派的誕生，如語(yǔ)用學(xué)、話(huà)語(yǔ)分析、功能語(yǔ)言學(xué)，他們受到了后期維特根斯坦語(yǔ)言觀(guān)的啟發(fā)，并以此為理論依據，展開(kāi)各自領(lǐng)域的研究，它們的研究是對“語(yǔ)言游戲說(shuō)”的發(fā)揚光大。
參考文獻：
[1]陳嘉映.語(yǔ)言哲學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000.
[2]段惠瓊.論維特根斯坦“語(yǔ)言游戲論”與語(yǔ)言的多樣性[J].作家雜志,2009(14).
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