有關(guān)民族志與田野作業(yè)的關(guān)系論述論文
一、田野作業(yè)(田野調查)
田野作業(yè)又叫田野調查,是指經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓練的人類(lèi)學(xué)學(xué)者親自進(jìn)入某一社區,在一個(gè)相對較長(cháng)的時(shí)問(wèn)段內通過(guò)參與觀(guān)察與居住體驗等方式獲得第一手資源的研究工作。它是文化人類(lèi)學(xué)獲得第一手資料、研究和解釋文化最基本的工作。田野作業(yè)是人類(lèi)學(xué)家獲得資料的最基本也是最主要的途徑,是民族志形成的主體,一般情況卜,它被認為是一種工作方法。田野作業(yè)是在一定的自然場(chǎng)景和社會(huì )場(chǎng)景卜進(jìn)行的,是與人們賴(lài)以生存的社會(huì )生活活動(dòng)分不開(kāi)的。幾乎所有學(xué)者都認為只要有人類(lèi)生活的地方,就必然存在著(zhù)人類(lèi)學(xué)的田野。田野作業(yè)需要走出去,走進(jìn)來(lái),走出來(lái)這樣的一個(gè)“三走”模式,即田野工作者從自己的生活中走出去到所要調查的地方,然后走進(jìn)搜調查的社群中進(jìn)行深度互動(dòng)與觀(guān)察,最后從所了解的資料中走出來(lái),進(jìn)而作全面的資料分析。這是一種對客觀(guān)中立態(tài)度要求很高的研究方法。
人類(lèi)學(xué)研究更加注重對客觀(guān)現實(shí)存在的現象的解釋與分析,反對迷信的、主觀(guān)臆斷的、帶有偏見(jiàn)的理解與解釋。人類(lèi)學(xué)田野作業(yè)法產(chǎn)生已久,但馬林諾夫斯基奠定了科學(xué)的人類(lèi)學(xué)田野作業(yè)法。參與觀(guān)察法是其重要的研究手段,參與觀(guān)察法要求每一個(gè)調查者與所調查對象有一段共處的時(shí)問(wèn),并從中進(jìn)行互動(dòng)、觀(guān)察、了解和認識所研究對象的社會(huì )文化。為了對所調查地區文化的深入研究與解釋?zhuān){查者在所調查地區居住兩年以上,并精通當地語(yǔ)言是田野工作者的一種理想的調查狀態(tài)。
其基本途徑有三個(gè):第一,學(xué)會(huì )當地的語(yǔ)言;第二,進(jìn)行深入的.參與觀(guān)察;第三,不少于一個(gè)年度周期的工作時(shí)問(wèn)。馬林諾夫斯基的調查方法中提到,調查者需要通過(guò)參與觀(guān)察與深度訪(fǎng)談來(lái)了解當地居民的生活和行為方式,進(jìn)而熟悉當地的倫理、道德、習俗、價(jià)值觀(guān)念及心理特征等,研究其文化全貌。因此田野作業(yè)是一種非常重要的工具。
二、民族志
對民族志最簡(jiǎn)單的一種概述,認為其是指對異民族的社會(huì )、文化現象的一描述與記述。是人類(lèi)學(xué)研究的重要方法之一,是建立在田野調查的第一手觀(guān)察與參與之上的關(guān)于社會(huì )、文化及習俗的撰寫(xiě),是非?陀^(guān)的研究成果。民族志原為社會(huì )人類(lèi)學(xué)者以參與觀(guān)察的方法,對待特定文化及社會(huì )搜集制作資料、記錄、評論,并以社會(huì )學(xué)或人類(lèi)學(xué)的理論來(lái)解釋此類(lèi)觀(guān)察結果的一種研究方法。是一種經(jīng)田野作業(yè)后寫(xiě)成的文本形式。民族志既是一種研究方法,也是一種文化展示的過(guò)程與結果。是在長(cháng)期的田野作業(yè)基礎上形成一部民族志,完成某種理論證明,后來(lái)成為了現代科學(xué)的人類(lèi)學(xué)研究范式。
眾所周知,一部很經(jīng)典的民族志著(zhù)作就是馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》,馬林諾夫斯基認為民族志的調查必須包括三大部分,其一,有關(guān)所調查對象的制度與風(fēng)俗的整體把握;其二,對所觀(guān)察到得社會(huì )現象與生活行為的客觀(guān)真實(shí)的描述與記錄;其三,是對民族志客觀(guān)真實(shí)的說(shuō)明。相關(guān)學(xué)者提出了民族志的三大特點(diǎn),能夠進(jìn)一步的幫助我們理解民族志。第一,田野調查的方式為直接觀(guān)察與正面訪(fǎng)談相結合,并運用記錄的形式將所研究對象的社會(huì )文化與社會(huì )行為真實(shí)客觀(guān)的呈現出來(lái),是對其研究對象的全貌與整體的把握。第二,民族志實(shí)質(zhì)是一種經(jīng)驗研究、定性研究或質(zhì)的研究的理論結果。第三,民族志研究范圍是很廣泛的,以達到對整個(gè)世界各種類(lèi)型的社會(huì )與文化的理解與解釋。以上兩部分是對田野作業(yè)和民族志分別作了簡(jiǎn)單的介紹,卜面將具體的談?wù)勌镆白鳂I(yè)和民族志的關(guān)系。
三、田野作業(yè)和民族志的關(guān)系
民族志是一種典型的質(zhì)性研究方法,通常以田野作業(yè)的方法來(lái)收集整理資料,田野經(jīng)驗與民族志文本之問(wèn)存在著(zhù)必然的聯(lián)系。一般有兩種情況,第一,如若觀(guān)察者以非?陀^(guān)理性的心態(tài)去參與觀(guān)察并提供客觀(guān)可信的資料則其民族志的信度是很高的。第二,如若調查者根據自己的興趣愛(ài)好、研究取向等來(lái)描述分析所研究資料,則其民族志文本的形成可信度是很低且是很不負責任的。這也是民族志固有的兩面性。田野作業(yè)作為民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究獲取信息的重要方法之一,被譽(yù)為人類(lèi)學(xué)學(xué)者的“成年禮”,也是人類(lèi)學(xué)學(xué)者完成民族志的必經(jīng)途徑。田野調查的現場(chǎng)進(jìn)入順利與否是完成民族志的重要環(huán)節之一,同時(shí),也關(guān)系到民族志作品的信度與效度問(wèn)題。田野調查越是能順利進(jìn)入田野現場(chǎng),取得信任,那么民族志作品的效度就高,在一定意義上也代表其民族志作品的可信度越高。田野作業(yè)是民族志的重要方法,而民族志是田野作業(yè)的結果之一。馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》主要描述了一種特別的交換制度即“庫拉”貿易也稱(chēng)“庫拉圈”。其描述了當地居民一系列的風(fēng)俗習慣、宗教信仰、神話(huà)故事、巫術(shù)、經(jīng)濟生活及技術(shù)知識等,侵透了土著(zhù)人得理想、榮譽(yù)和智慧,體現了人類(lèi)學(xué)家對人類(lèi)命運的終極關(guān)懷。當然,我們所要說(shuō)的重點(diǎn)是此民族志著(zhù)作是如何體現出田野作業(yè)與民族志的關(guān)系的,同時(shí)他們又是何種關(guān)系?首先,馬林諾夫斯基他在特羅布里恩島上和居民一同生活,學(xué)習他們的語(yǔ)言、捕魚(yú)、耕種并參與當地的巫術(shù)表演,總共時(shí)長(cháng)有兩年半正是他這種親身的投入觀(guān)察及親身經(jīng)驗寫(xiě)出了著(zhù)作《西太平洋的航海者》及其他作品。同時(shí)也體現了田野作業(yè)是民族志的重要方法,民族志是田野作業(yè)的結果之一。在這期問(wèn)他學(xué)會(huì )當地的語(yǔ)言,參與觀(guān)察從而得到民族志需要的第一手資料,有利于民族志的撰寫(xiě)。
馬林諾夫斯基也曾有三次到新幾內亞土著(zhù)居民中做調查;他學(xué)習當地土著(zhù)居民的語(yǔ)言,直接觀(guān)察土著(zhù)民族每天的生活,獲得了很多有用的一手資料。這樣長(cháng)期的田野調查,是西方人類(lèi)學(xué)界從未有過(guò)的。他也由此創(chuàng )立了人類(lèi)學(xué)田野調查和撰寫(xiě)民族志的科學(xué)方法,并從理論和技術(shù)上歸納出一套科學(xué)的田野調查原則。民族志也是一種通過(guò)親自去實(shí)地“參與觀(guān)察”而將自己親身的見(jiàn)聞寫(xiě)成自己的科學(xué)報告的形式。民族志的作品,首要目的在于被調查目標的深入,細致而又真實(shí)全面的描述,所以特別強調“參與觀(guān)察”,要有客位的觀(guān)察和判斷,更要強調主位角度的體驗和觀(guān)點(diǎn),強調了解事物的背景和內容的相互聯(lián)系,民族志并不專(zhuān)于理論,是它建立理論的基礎。這些馬林諾夫斯基都做到了,因此撰寫(xiě)出了此經(jīng)典民族志。
總之,民族志與田野作業(yè)的關(guān)系是密不可分的,相輔相成,田野作業(yè)是民族志的重要研究方法和工具,民族志是田野作業(yè)的結果,民族志也是一種經(jīng)田野工作后寫(xiě)成的文本形式。
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