從倫理學(xué)角度規范青少年網(wǎng)絡(luò )交際語(yǔ)言論文

　　網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)是青少年在網(wǎng)絡(luò )交際中所使用的網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言，它既是一種語(yǔ)言文化現象，也是一種倫理道德現象。透過(guò)青少年網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)的特質(zhì)可以捕捉到蘊涵在其背后的張揚自由個(gè)性、講求功利實(shí)用、突出自我主宰、崇尚快樂(lè )本位的倫理內涵，而且伴隨出現了暴力化、粗鄙化、庸俗化為表征的語(yǔ)言異化現象。在話(huà)語(yǔ)交際中，話(huà)語(yǔ)信息、話(huà)語(yǔ)方式及話(huà)語(yǔ)主體之間的關(guān)系都會(huì )被順其自然地打上交際雙方倫理關(guān)系的烙印，也都應受到相應的言語(yǔ)道德規范的制約。自古以來(lái)，中華民族就一直十分推崇“立言先立德”、“言德統一”的話(huà)語(yǔ)道德規范，主張言語(yǔ)行為要合乎禮、仁、忠、信的原則。盡管這些原則發(fā)展到今天，其具體內涵已有所改變，但它們仍然是人們恪守或倡導的言語(yǔ)道德信條。在現實(shí)社會(huì )中，言辭有禮、言行一致、言而有信的人總是受到人們的贊賞；反之，言而無(wú)“禮”、言而不“仁”、言而無(wú)“信”或言而無(wú)“忠”的人則處處遭人唾棄�，F實(shí)社會(huì )中如此，網(wǎng)絡(luò )虛擬社會(huì )中亦是如此，我們必須虛心借鑒儒家傳統慎獨倫理思想，認真梳理網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)倫理規則，不斷強化青少年網(wǎng)絡(luò )話(huà)語(yǔ)道德教育，使他們更加清醒地認識到在網(wǎng)絡(luò )話(huà)語(yǔ)交際活動(dòng)中何為道德行為，何為不道德行為，從而增強道德意識，擔當道德責任，履行道德義務(wù)，發(fā)展健康網(wǎng)絡(luò )，構建和諧的網(wǎng)絡(luò )人際關(guān)系。

　�。ㄒ唬�從網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)的內容上看要注重文明健康。從話(huà)語(yǔ)學(xué)上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中由網(wǎng)絡(luò )交流而派生出的網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)仍然是一種重要的交流工具，它不僅是現實(shí)話(huà)語(yǔ)范圍的延伸，而且是現實(shí)話(huà)語(yǔ)功能的拓展。但從倫理學(xué)角度來(lái)看，話(huà)語(yǔ)包括網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)更是思想境界和道德素質(zhì)的直接體現，話(huà)語(yǔ)的粗俗化和庸俗化，說(shuō)到底是一個(gè)人的精神、心靈粗俗的表現，是價(jià)值觀(guān)粗俗化在話(huà)語(yǔ)上的具體反映。話(huà)語(yǔ)文明健康作為青少年基本的社會(huì )道德規范，不僅要求在現實(shí)人際交往中做到話(huà)語(yǔ)文明，而且在網(wǎng)絡(luò )人際交往中也要話(huà)語(yǔ)文明。

　　在我國13700萬(wàn)上網(wǎng)用戶(hù)中，35歲以下網(wǎng)民人數占總數的82。5％，其中青少年是絕大多數，是網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)的主體，然而有些青少年在網(wǎng)絡(luò )文學(xué)、聊天室以及BBS論壇中毫不吝嗇地販賣(mài)情色信息，毫無(wú)節制地渲染暴力色彩，內容粗俗，格調低下，思想落后，意志頹廢，必然會(huì )阻礙青少年道德建設步伐，給社會(huì )主義道德風(fēng)尚以及網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)環(huán)境帶來(lái)極大的負面影響，影響網(wǎng)絡(luò )文化良性發(fā)展，最終也必然傷害網(wǎng)絡(luò )和網(wǎng)民的公共利益。不僅如此，在現實(shí)生活中，網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)的負面作用也可能直接影響到現實(shí)人際交往的關(guān)系，給現實(shí)人際交往帶來(lái)心理障礙。中國自古以來(lái)就講“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），也就是說(shuō)不符合倫理道德和文明禮儀的話(huà)語(yǔ)和行為在現實(shí)交際中不能出現。網(wǎng)絡(luò )其實(shí)是現實(shí)社會(huì )的延續，青少年在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)交流時(shí)，其交流內容應當是積極向上、高雅健康、文明禮貌的，“符合社會(huì )主義精神文明建設的主流方向，符合社會(huì )的正當共同利益，要有助于至少是不阻滯社會(huì )道德水平的提高，不應當包含色情、暴力、封建迷信的內容或這些內容的影射與暗示”，遵守《網(wǎng)絡(luò )文明道德公約》，共同構建綠色網(wǎng)絡(luò )空間，形成良好的網(wǎng)絡(luò )生態(tài)環(huán)境。

　�。ǘ�）從網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)主體上看要尊重話(huà)權平等。平等是倫理學(xué)上的一個(gè)重要范疇，是人際和諧和社會(huì )和諧的重要基礎，而在話(huà)語(yǔ)交流中也必須堅持平等原則�！妒澜缛藱嘈�言》的一個(gè)重要內容就是人人享有話(huà)語(yǔ)平等權利，這個(gè)重要倫理原則可以延伸至網(wǎng)絡(luò )交際領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò )交往有個(gè)非常突出的特點(diǎn)，就是交往主體的平等性�！安徽搶Ψ绞鞘裁瓷矸�、地位、信仰、種族、性別，各種話(huà)題只要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò )，就可以一同聊天，平等地去感知社會(huì )、了解社會(huì )�！�

　　從理論上說(shuō)，每一個(gè)交往主體在人格和價(jià)值上都是平等的，它不受主體的政治地位、經(jīng)濟狀況、文化程度、職業(yè)分工、地域差異、性別等因素的不同而不同，知識豐富、思維敏捷、挑戰傳統的當代青少年自然也不應該忽視和輕視網(wǎng)絡(luò )主體的天然平等性。當然這種主體人格尊嚴和自我價(jià)值的平等需要通過(guò)網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)表現出來(lái)�！熬W(wǎng)上交流的任何一方都不應該在交流中表現出語(yǔ)話(huà)特權，或盛氣凌人或居高臨下，不能強迫對方接受自己的意思表示�！边@就要求青少年在網(wǎng)上交流（論壇、聊天室）時(shí)要謹慎發(fā)言，換位思考，要學(xué)會(huì )寬容，拒絕話(huà)語(yǔ)霸權。從宏觀(guān)上來(lái)說(shuō)，話(huà)語(yǔ)霸權表現為語(yǔ)種方面的不平等和特權，從微觀(guān)上說(shuō)就是話(huà)語(yǔ)主體在交往過(guò)程中把自己?jiǎn)畏矫娴囊庖?jiàn)和思想強迫對方接受，這對對方來(lái)說(shuō)是一種十分不公和無(wú)禮的行為。因此，從交互主體關(guān)系對等的倫理角度看，對方的意見(jiàn)和思想也必須得到同等的尊重，只有這樣才能達成誠實(shí)互信的網(wǎng)絡(luò )交際。

　�。ㄈ�）從網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)動(dòng)機上看要立足誠意正心。誠意正心作為一種道德訴求，也就是所謂真誠。話(huà)語(yǔ)學(xué)家陳汝?yáng)|先生認為，言語(yǔ)真誠包括兩方面的內容：一是言語(yǔ)行為所反映的言語(yǔ)主體的動(dòng)機和情感真實(shí)，不虛偽，即說(shuō)寫(xiě)者的言語(yǔ)表達應與其實(shí)際心理一致；二是言語(yǔ)及時(shí)，即在言語(yǔ)交際過(guò)程中出于善良的動(dòng)機，及時(shí)為交際對象提供必要的信息。真誠不是老實(shí)本分甚至懦弱無(wú)能的表現，它是人的一種道德修養和精神境界。在慎獨看來(lái)，一個(gè)人的道德修養最重要的就是要做到“真誠”，真誠是一種真實(shí)不欺的美德�！八颊\者，人之道也�！保ā睹献印るx婁上》）“君子養心莫善于誠，致誠則無(wú)它事矣�！保ā恫黄垺罚�“誠其意者，自修之首也�！保ā洞髮W(xué)章句》）“誠，五常之本，百行之源也�！保ā锻〞�(shū)誠下》）。人們只有真誠地恪守一定社會(huì )的人倫道德，忠誠老實(shí)，言行一致，鄙棄虛偽，實(shí)事求是，才能真誠地按道德規范辦事，進(jìn)而達到“從心所欲不逾矩”的境地。

　　針對網(wǎng)絡(luò )交往中虛言謊話(huà)連篇、小道消息蔓延的不良現象，要求青少年充分發(fā)揮“真誠”的道德內在機制的作用，因為真誠是建立和維護正常的網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)交際秩序的必要條件，是保持網(wǎng)絡(luò )社會(huì )穩定和發(fā)展的重要因素，它關(guān)涉到正義、公平、善惡、義利等多個(gè)道德范疇。慎獨的“真誠”要求就是使青少年做到“以真誠的態(tài)度進(jìn)行交流，為所要表達的信息提供正確合理的話(huà)語(yǔ)形式，動(dòng)機與情感真實(shí)，不虛偽，不傳播未經(jīng)考證的虛假信息，不欺詐他人，不能有意或無(wú)意使交際對象產(chǎn)生誤解。同時(shí)又不自欺，不說(shuō)違心話(huà)，不打妄語(yǔ)，這樣在構建自己與他人和諧網(wǎng)絡(luò )人際的同時(shí)也使自己產(chǎn)生良好的內在道德感受，獲得道德美感”。

　�。ㄋ模�從網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)角色上看端正自我身份。馬克思主義倫理學(xué)認為，人的行為與身份具有一致性，話(huà)語(yǔ)表達要符合特有的身份和角色。由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )的到來(lái)，使人在現實(shí)社會(huì )和網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中穿梭游走，而真實(shí)性和虛擬性的不同特點(diǎn)造就了人在其中的不同表現。在現實(shí)社會(huì )中，人生就是一出戲，人的最重要屬性就是社會(huì )屬性，離開(kāi)社會(huì )人便不能自存。在現實(shí)的物理世界中每一個(gè)人都有相應的.社會(huì )角色，現實(shí)人際交往的話(huà)語(yǔ)與本人所扮演的社會(huì )角色之間保持一種協(xié)調關(guān)系。然而，網(wǎng)絡(luò )是個(gè)虛擬世界，“網(wǎng)上人們所扮演的各種角色只能被視為一種虛擬的智能符號，人們所看到的和聽(tīng)到的形象、圖像、文字和聲音變成了數字的終端顯現，這樣人們只能在虛幻中與對方進(jìn)行交流”。也就是說(shuō)，網(wǎng)上角色的模糊化使得青少年和其他人群一樣出現話(huà)語(yǔ)結構、話(huà)語(yǔ)風(fēng)格、話(huà)語(yǔ)意趣與自己所擔當的社會(huì )角色不一致甚至完全相反的現象，如話(huà)語(yǔ)低齡化、性別錯亂化、職業(yè)模糊化等。話(huà)語(yǔ)符號中那些代表社會(huì )角色的詞語(yǔ)，實(shí)際上是倫理角色的符號形態(tài)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人際之間的倫理關(guān)系也體現在言語(yǔ)行為方面。青少年這個(gè)群體和其他人群一樣，其本質(zhì)屬性是社會(huì )性，承擔社會(huì )責任是他們的道德義務(wù)，遵守話(huà)語(yǔ)道德規范是他們的倫理訴求。無(wú)論是在網(wǎng)上還是網(wǎng)下，他們都不應忘記自己的真實(shí)身份，時(shí)刻把握自己的社會(huì )屬性，在網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)交流中盡量還原本我色彩，用適合自己性別和性格的話(huà)語(yǔ)說(shuō)話(huà)，說(shuō)符合自身身份和特點(diǎn)的話(huà)，擺正話(huà)語(yǔ)和角色的位置，不越位、不錯位、不退位，做到話(huà)語(yǔ)方式與角色主體基本相符或完全相符。

　�。ㄎ澹�從網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)的把握上看要倡導相對自由。從倫理學(xué)角度看，自由是與規約相對應的范疇，是一種崇高的倫理境界，是人的精神的高度解放，是人的道德行為的游刃有余。表面上看是完全擺脫了羈絆和約束的放縱和舒暢，但自由決不是以忽視或藐視規定為前提的絕對自由，不是人們理解的那種想做什么就做什么的自由。這是在包括網(wǎng)絡(luò )在內的任何領(lǐng)域都必須堅信的基本立場(chǎng)。然而，由于網(wǎng)絡(luò )具有自由特質(zhì)，根植于網(wǎng)絡(luò )的網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)也有自由的鮮明特點(diǎn)，以致許多人認為在網(wǎng)上人是絕對自由的，想說(shuō)什么就可以說(shuō)什么，想怎么說(shuō)就可以怎么說(shuō)，幾乎忘記了“自由永遠與規范相伴，權利永遠與義務(wù)相隨，從來(lái)不會(huì )有絕對的自由存在”的道理，網(wǎng)絡(luò )世界也不例外。沒(méi)有約束的自由帶來(lái)的是放縱，放縱的利器不僅會(huì )傷害網(wǎng)絡(luò )行為主體自身，還會(huì )危及到網(wǎng)絡(luò )的自由精神。試想如果大家都以自由為幌子互相欺騙、肆意破壞，結果是人人想得到自由，人人要享受權利，但是誰(shuí)也得不到自由，而且最終會(huì )危及到網(wǎng)絡(luò )空間的存在價(jià)值。所以網(wǎng)絡(luò )世界也需要必要的規范來(lái)保障自由。因此，要求青少年在網(wǎng)絡(luò )評論時(shí)要基于事實(shí)依據，進(jìn)行理性分析，從而客觀(guān)、公正地表達自己的獨立見(jiàn)解，并為自己的言行承擔相應的責任。也就是說(shuō)，要以慎獨為倫理導向，該說(shuō)的說(shuō)，不該說(shuō)的不要說(shuō)，只有大家共同遵守適度自由原則，才能享受到人類(lèi)高度自由的文明成果。

　�。�六）從網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)的創(chuàng )造上看要繼承已有規范。馬克思主義倫理學(xué)積極鼓勵創(chuàng )造，認為創(chuàng )造是人類(lèi)可貴的精神品質(zhì)和力量源泉，惟有創(chuàng )造才有發(fā)展。但創(chuàng )造不是憑空捏造而是在繼承之上的創(chuàng )造——在網(wǎng)絡(luò )話(huà)語(yǔ)方面也是如此。語(yǔ)言創(chuàng )新是語(yǔ)言生命力的表現，沒(méi)有創(chuàng )新就沒(méi)有語(yǔ)言的發(fā)展，任何語(yǔ)言都應當從其他好的語(yǔ)言中吸取有價(jià)值的東西。網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言為漢語(yǔ)的更新和補充提供了大量的資源，拓展了漢語(yǔ)詞匯學(xué)和語(yǔ)法學(xué)的視野，那些能經(jīng)得起時(shí)間考驗的有積極意義的新元素應該被現代漢語(yǔ)所包容并汲取養分。因此，對于網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言，我們應該尊重其發(fā)展的。從中觀(guān)角度看，網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)的問(wèn)題其實(shí)包括兩個(gè)部分，一是網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)主體的倫理道德問(wèn)題；二是網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)本身的不規范問(wèn)題，而前者直接影響后者。話(huà)語(yǔ)是人類(lèi)最重要的交際工具，人們使用話(huà)語(yǔ)是為了進(jìn)行交際，而交際得以順利進(jìn)行的一個(gè)重要條件，就是交際主體使用的話(huà)語(yǔ)必須遵循一定的話(huà)語(yǔ)規范。網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)和現實(shí)交際話(huà)語(yǔ)有不同之處，如網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)主要以文字和符號的方式表現出來(lái)，是虛擬和超越的，現實(shí)交際話(huà)語(yǔ)主要是以聲音和體態(tài)表現出來(lái)，是現實(shí)和直接的，但兩者也有相同之處，不管那類(lèi)話(huà)語(yǔ)，都要經(jīng)過(guò)大腦的思維，都是在已有的知識結構和話(huà)語(yǔ)習慣基礎上的創(chuàng )造，都是人的道德意識和心理傾向的表現。盡管這樣，在一定意義上可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)是話(huà)語(yǔ)的重新部落化，網(wǎng)絡(luò )交際話(huà)語(yǔ)似乎有意顛覆現代話(huà)語(yǔ)的各種規則。