《聊齋志異》的創(chuàng )作心理的探討論文

　　在《聊齋》研究中，人們經(jīng)常談到蒲松齡創(chuàng )作《聊齋》的思想動(dòng)機。論者大多認為《聊齋》寄托了蒲松齡的“孤憤“，是作者一生遭逢的抒憤之書(shū)。本文討論蒲松齡《聊齋》創(chuàng )作，重在從其復雜的創(chuàng )作心態(tài)出發(fā)，而不是僅僅強調其思想動(dòng)機.

　　一、自?shī)蕣嗜说男睦?/strong>

　　總觀(guān)《聊齋》，我們會(huì )發(fā)現，這部近五百篇的短篇小說(shuō)集，在一定程度上是蒲松齡以創(chuàng )作求自?shī)屎蛫嗜说男睦淼漠a(chǎn)物。自?shī)�、娛人不僅是蒲松齡創(chuàng )作的出發(fā)點(diǎn)，也是他在創(chuàng )作中經(jīng)常保持的一種心態(tài)�！耙晕臑閼颉�、 “游戲筆墨”，是一種傳統；而杰出的市人小說(shuō)值得稱(chēng)譽(yù)的原因之一，也是因為其往往以“娛心”沖破“勸懲”。因此，無(wú)論從蒲松齡的身份和所處的地位來(lái)看，還是從“文學(xué)的傳統和慣性”來(lái)看，說(shuō)《聊齋》創(chuàng )作包含一定的自?shī)�、娛人的成分并不為誣�！读凝S》中有些篇章完全可以說(shuō)是作者的游戲之作，是作者自?shī)屎蛫嗜诵膽B(tài)的產(chǎn)物。

　　《聊齋》的這種自?shī)�、娛人作品的產(chǎn)生，與小說(shuō)創(chuàng )作的傳統有關(guān)，與蒲松齡各個(gè)時(shí)期的不同處境、不同遭遇和因而產(chǎn)生的心境有關(guān)，同時(shí)也與他作為封建文人的生活與創(chuàng )作的態(tài)度有關(guān)。蒲松齡是個(gè)下層文人，出身貧寒，地位低下，但他埋頭學(xué)問(wèn)，博覽廣聞，胸中錦繡不得展露，通過(guò)小說(shuō)的創(chuàng )作，既可以一展才華，自?shī)蕣嗜�，同時(shí)也不失為自我推銷(xiāo)之一法。他靠筆耕舌耘自謀其力，他有自己的思想，有自己的志向和抱負，因此，這種自?shī)�、娛人并非其�?chuàng )作心理中有自?shī)�、娛人的因素，對于理解、把握《聊齋》的創(chuàng )作應該說(shuō)是不利的。

　　二、苦悶不平的.心理

　　朱湘在《書(shū)〈聊齋志異〉朱刻卷后》說(shuō)《聊齋》像屈子、史遷等人的著(zhù)述一樣是有所寄托的。所謂有所寄托，在蒲松齡來(lái)說(shuō)，很大程度上就是以故事寄托自己的苦悶和不平，也就是借文字抒寫(xiě)自己的苦悶和不平�！读凝S》創(chuàng )作的一個(gè)重要動(dòng)因就是作者內心的苦悶和不平，或者說(shuō)，在蒲松齡創(chuàng )作《聊齋》的過(guò)程中經(jīng)常處于一種苦悶和不平的心態(tài)中。是什么原因使蒲松齡經(jīng)常處于這樣一種心態(tài)中呢?當然從根本上說(shuō)因為蒲松齡有封建時(shí)代正直的讀書(shū)士子的道義良心，因而使他經(jīng)常產(chǎn)生對社會(huì )不公、人間不平的憤慨，但對《聊齋》創(chuàng )作來(lái)說(shuō)，引發(fā)這種憤慨的首先應該是作為創(chuàng )作主體的作家的自身經(jīng)歷。蒲松齡是封建時(shí)代一位有正義感，思想修養也較高的知識分子，他的思想主體仍屬儒家范疇，他自己也以“吾儒家”自居，因此他與當時(shí)的許多讀書(shū)士人一樣有著(zhù)以天下為己任的抱負，要“為圣人徒，懷君子澤”。為實(shí)現這一理想和抱負，蒲松齡做了不懈的努力，這也是他堅持參加科考的原因之一。而蒲松齡自十九歲獲縣、府、道三個(gè)第一，補博士弟子員后，蹭蹬科場(chǎng)的辛酸就一直與他形影不離。正因為屢試不第阻礙了蒲松齡的理想抱負及個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現，使他長(cháng)期處于苦悶和不平之中，所以蒲松齡把科舉作為他的小說(shuō)揭露、諷刺、鞭撻的第一個(gè)對象。

　　三、潛隱難言的心理

　　作家的創(chuàng )作經(jīng)常會(huì )受到自己心理上的潛意識或所謂“深層需求”所左右。這里所說(shuō)的作家深層的需求，是指那些被壓抑和埋藏在作家心靈深處，欲說(shuō)不便、欲罷不能的原發(fā)性需求。這些需求對作家創(chuàng )作在暗中發(fā)生著(zhù)作用，有時(shí)連作家本人也可能未意識到，或者是難以啟齒，這里稱(chēng)之為潛隱難言的心理。就蒲松齡的創(chuàng )作而言，一方面，那種由民族悠久的傳統文化、傳統道德給人們的行為規范、思維方式造成的深層的心理定勢，或者說(shuō)“集體無(wú)意識”經(jīng)常對他的創(chuàng )作起著(zhù)作用；另一方面，《聊齋》作品中的不少男主人公總是為兩個(gè)或更多的女性所包圍，這些女性經(jīng)常給男主人公帶來(lái)一些意想不到的滿(mǎn)足和心理上的愉悅，這種兩性關(guān)系又實(shí)際上很難用愛(ài)情來(lái)解釋?zhuān)�也可以說(shuō)在某種程度上暴露了作者不自覺(jué)的暗中希冀和追求。主要以科舉成功作為人生價(jià)值實(shí)現的蒲松齡屢試不中，心中苦悶難以言表，而長(cháng)期坐館生活又使他經(jīng)常處于一種無(wú)聊憤懣之中，因此他的《聊齋》創(chuàng )作，便有從中尋求精神慰藉、心理滿(mǎn)足的一面。

　　《聊齋》里的狐鬼仙魅千姿百態(tài)，內容包羅萬(wàn)象，但仔細研讀，就不難窺見(jiàn)作者內心深處的獨白。他的內里的欲求成了他創(chuàng )作《聊齋》的內驅力之一�！读凝S》中大量描寫(xiě)男女性愛(ài)故事的出現又是作者蒲松齡內心的矛盾和心理上受到壓抑的結果。中國傳統的禮教嚴重地壓抑著(zhù)中國人的心理，尤其是性心理，人們本身的欲求經(jīng)常承受著(zhù)現實(shí)的重壓，這就在很多人的心靈深處造成難以解決的矛盾。蒲松齡雖然思想活躍，但他所受到的教育和周?chē)�的影響始終約束著(zhù)他的思想、情感和意志，使他不得不把熱烈的追求和渴望隱埋在心理深處，只能通過(guò)文學(xué)創(chuàng )作自覺(jué)不自覺(jué)地有所表達。由于采用了非現實(shí)的、幻化的構思方式和表現手法，《聊齋》似乎與現實(shí)拉開(kāi)了距離，但也正因為如此，才使作者意識深處的熱烈追求和渴望較為自由地表露出來(lái)。蒲松齡關(guān)于“性愛(ài)”的作品，也正是他對“本我”的一次無(wú)意識的展露，是他心靈深處遭受長(cháng)期壓抑的欲求的真正暴露。

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