超語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)言世界圖景研究論文
超語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言世界圖景理論是 20 世紀語(yǔ)言學(xué)界興起的兩個(gè)特殊的語(yǔ)言文化理論體系。這兩種理論體系在某種程度上改變了傳統認知里的語(yǔ)言學(xué)概念，逐步轉向了以語(yǔ)音、語(yǔ)匯等為基本研究對象的純粹的語(yǔ)言學(xué)之外的語(yǔ)言文化。 用語(yǔ)言來(lái)解釋文化，挖掘了文化理念里的語(yǔ)言角色。
一、兩個(gè)理論體系的內涵
超語(yǔ)言學(xué):20 世紀以來(lái)， 語(yǔ)言學(xué)的研究流派如映日荷花一般別樣芬芳，在這種社會(huì )語(yǔ)言學(xué)研究背景之下，巴赫金及其復調小說(shuō)理論在整個(gè)語(yǔ)言學(xué)界掀起了一場(chǎng)非常大的語(yǔ)言學(xué)討論風(fēng)潮。 巴赫金認為，復調小說(shuō)不僅應該有一般所說(shuō)的多結構、復式結構小說(shuō)的特點(diǎn)，同時(shí)還應該是一種“多聲部性”“全面對話(huà)”的小說(shuō)。 在這種小說(shuō)里，作者與所有小說(shuō)中的人物都是平等的， 主人公的意識不是通過(guò)刻意的描寫(xiě)表現出來(lái)，而是通過(guò)另一種形式在小說(shuō)中通過(guò)與各主人公以及自己之間的對話(huà)表達出來(lái)，主人公是自己直抒己見(jiàn)的主體。 在此種復調小說(shuō)理論體系的支持下，巴赫金建立了超語(yǔ)言學(xué)的方法論體系，突破了一般純粹的語(yǔ)言學(xué)規范，把研究的主要對象轉向雙聲語(yǔ)，分析小說(shuō)中主人公語(yǔ)言的精微、獨特之處，展現特殊的“微型對話(huà)”藝術(shù)世界，以對話(huà)為基礎的超語(yǔ)言學(xué)理論成了“復調”小說(shuō)的理論基礎。
語(yǔ)言世界圖景：關(guān)于語(yǔ)言世界圖景理論，人們普遍的認知是源自于德國語(yǔ)言學(xué)家洪堡特提出的關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的著(zhù)名假說(shuō)“每一種語(yǔ)言都包含著(zhù)一種獨特的世界觀(guān)”， 之后在西方的關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的一些著(zhù)作中則稱(chēng)之為“語(yǔ)言世界觀(guān)”。之后經(jīng)過(guò)相關(guān)語(yǔ)言學(xué)家的研究和探討逐步發(fā)展成為了“語(yǔ)言世界圖景”理論體系。語(yǔ)言世界圖景理論脫胎于世界圖景理論。世界圖景理論是人類(lèi)對于周?chē)挛锏囊粋�(gè)認知的總和的再現。而語(yǔ)言世界圖景則是在“人類(lèi)中心論”的影響下，將語(yǔ)言、思維、現實(shí)三者有機結合之后，主要研究“說(shuō)話(huà)的人”“交際的人”兩個(gè)集體概念。 把現實(shí)世界通過(guò)觀(guān)念化、現實(shí)化和語(yǔ)言化的形式表現出來(lái)。
說(shuō)起復調小說(shuō)必須要追溯到《陀思妥耶夫斯基的創(chuàng )作問(wèn)題》后改名修訂為《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一書(shū)，巴赫金在這本書(shū)里相繼闡述了復調小說(shuō)理論以及超語(yǔ)言學(xué)學(xué)理狀態(tài)。而闡述的根本則是巴赫金對陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)進(jìn)行的極其詳盡的解析和探討。把陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)當成音樂(lè )一樣看待和解析，人物之間的對話(huà)關(guān)系是雙聲部的， 是多層次多角度的。 下面以陀思妥耶夫斯基的幾部作品為例，簡(jiǎn)單地對本文提出的相關(guān)理論進(jìn)行探析。
二、書(shū)信體中的多重對話(huà)圖景———《窮人》
《窮人》是陀思妥耶夫斯基的成名之作，也是他的第一篇長(cháng)篇小說(shuō)。 在該篇小說(shuō)中，陀思妥耶夫斯基采用了兩個(gè)主人公之間通信的形式表達了在那個(gè)生活艱難的時(shí)代里人們內心世界的點(diǎn)滴感受。主人公自己不僅僅是生活在現實(shí)社會(huì )里的真實(shí)存在的人，同時(shí)也是作者一種思想意識的集中體現。在小說(shuō)里男主人公馬卡爾·杰符什金生活在圣彼得堡一條污穢不堪的巷子里，住在廉價(jià)、窄小的公寓里。他經(jīng)常與住在附近的瓦爾瓦拉通信，講述自己的生活狀況，送去關(guān)心。
在與瓦爾瓦拉的信中，杰符什金說(shuō)出了小人物內心的悲哀， 但同時(shí)也是敞開(kāi)心扉地感嘆自己的命運，是對生活的一種追問(wèn)。 例如：“我習慣了，因為我對什么都能習慣，因為我是一個(gè)溫順的人，因為我是一個(gè)小人物;然而，這一切都是為了什么呢? 我傷害過(guò)誰(shuí)嗎?我?jiàn)Z過(guò)誰(shuí)的官位還是怎么的?我在上司面前毀謗過(guò)任何人嗎? 我請求過(guò)獎賞嗎? 我搞過(guò)什么陰謀還是怎么的?……是啊，公民的最大的美德是什么?前兩天在私人談話(huà)里，葉夫斯塔菲發(fā)表意見(jiàn)說(shuō)，公民最重要的美德就是會(huì )賺錢(qián)。 他開(kāi)玩笑說(shuō) (我知道他是開(kāi)玩笑)，道德是一個(gè)人不該成為任何人的累贅，而我沒(méi)有成為任何人的累贅……他們說(shuō)：‘他在抄寫(xiě)!’他們說(shuō)：‘這個(gè)耗子般的小官吏! ’”
通過(guò)以上杰符什金的自言自語(yǔ)的話(huà)語(yǔ)中，我們可以看到：杰符什金在同瓦爾瓦拉對話(huà)，他與瓦爾瓦拉無(wú)話(huà)不談，在傾訴似地閑聊，更是一種自身狀況的自我感受;他與自己在對話(huà)，告訴自己要對現在的生活感到知足，不要參與別人的鉤心斗角;他在與那些恥笑他的.人對話(huà)，滿(mǎn)滿(mǎn)的都是責問(wèn)和不解，問(wèn)這些人為什么他要受到這樣的待遇;他在與生活對話(huà)，質(zhì)問(wèn)生活，為什么自己會(huì )受到如此待遇，更是在表達自己內心的感受和對這個(gè)社會(huì )生活狀況的不滿(mǎn)。
與此同時(shí)，透過(guò)這些多重對話(huà)，我們看到了其展現的語(yǔ)言世界圖景:在 19 世紀的俄國社會(huì )紛繁復雜，人們生活狀況顛沛流離， 社會(huì )基本情形危機四伏，人與人之間缺少信任，人們生活艱難。 語(yǔ)言就是一面社會(huì )生活的鏡子。 通過(guò)語(yǔ)言，我們可以看到真實(shí)社會(huì )的存在狀況。在《窮人》的對話(huà)體系中體現出的語(yǔ)言世界圖景在某種程度上就是當時(shí)俄國社會(huì )顯示的真實(shí)寫(xiě)照。
三、夢(mèng)想追求圖景———《白夜》
《白夜》 是陀思妥耶夫斯基一部傷感的浪漫愛(ài)情小說(shuō)。 在小說(shuō)里講述了一個(gè)始終追求自由、向往浪漫愛(ài)情的年輕姑娘納斯金卡在圣彼得堡情迷的朦朧中與夢(mèng)想者相識，經(jīng)過(guò)四個(gè)夜晚，他們心與心交流，直至相知、相戀。納斯金卡自幼失去父母，與奶奶在一起艱難度日，心中孤獨，始終向往自由。而夢(mèng)想者是一個(gè)喜歡幻想，缺少現實(shí)，心中壓抑無(wú)處傾訴的夢(mèng)想家。他們的愛(ài)情拋開(kāi)現實(shí)主義，雖然也有心與心的碰撞，但是最終都逃離不開(kāi)社會(huì )現實(shí)的殘酷和無(wú)情。
在愛(ài)情里，有的是俗世繁華中那一抹最平凡卻又矢志終身的信念;似乎愛(ài)就是為了最原始的相遇。 但是在現實(shí)里，似乎一切又都顯得那樣的灰白無(wú)力。
“‘信!誰(shuí)寄來(lái)的?’我從椅子上跳起來(lái)……我打開(kāi)了封漆。是她寫(xiě)來(lái)的。 ‘啊，請原諒，原諒我! ’納斯金卡給我的信這樣寫(xiě)著(zhù)，‘我跪下來(lái)向您懇求，原諒我!我欺騙了您和我自己。這是一場(chǎng)夢(mèng)，一場(chǎng)幻境……我今天為您感到痛心;請原諒，原諒我! ……’請別責怪我，因為在您面前我一點(diǎn)也沒(méi)有變;我告訴過(guò)您我會(huì )愛(ài)您的，我現在就愛(ài)著(zhù)您，我對您不只是愛(ài)。天啊!要是我能同時(shí)愛(ài)你們兩個(gè)有多好!哎，您要是他有多好啊! ”
在這段主人公之間交集的話(huà)語(yǔ)我們可以看到，夢(mèng)想者看到信件的同時(shí)自己內心在與自己對話(huà)，和自己探討信件到底是什么內容，到底是不是自己心中那份愛(ài)的追求;而在信中納斯金卡的話(huà)語(yǔ)里我們能夠清晰地感覺(jué)到她自己思想里的矛盾，在現實(shí)面前，她放棄了，覺(jué)得這是一個(gè)夢(mèng)。 這不僅僅是她和夢(mèng)想者之間的對話(huà)，更是她同自己同生活的對話(huà)。 而在這段對話(huà)中同時(shí)也詮釋出了當時(shí)的現實(shí)世界圖景。這種語(yǔ)言世界圖景不僅僅是當時(shí)現實(shí)生活的真實(shí)描述，更是現實(shí)生活的本質(zhì)展現。 經(jīng)過(guò)其中對話(huà)的語(yǔ)言，洞察出了現實(shí)生活中人物心理和當時(shí)社會(huì )的真實(shí)圖景。在納斯金卡的細膩感情世界里， 夢(mèng)想者經(jīng)歷了感情失敗的痛苦，也致使他擺脫了虛無(wú)縹緲重新走進(jìn)了現實(shí)生活。在那個(gè)思想紛呈、社會(huì )動(dòng)蕩的生活里，能夠擁有夢(mèng)想并為之不斷努力和追求，這種精神已經(jīng)令人贊嘆不已。 正是在對話(huà)里表達對這種夢(mèng)想精神的贊嘆，在不斷彰顯著(zhù)那個(gè)年代夢(mèng)想精神的缺失。
四、結語(yǔ)
通過(guò)對陀思妥耶夫斯基兩部作品《窮人》和《白夜》的簡(jiǎn)短分析，可以看到在陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)里對話(huà)是所有交流的最終手段和思想內涵。單一的聲音是什么也解決不了的，只有通過(guò)兩個(gè)聲音的交流才是生命的最低條件。 在復調小說(shuō)里，超語(yǔ)言學(xué)是最基本的方法論意義，是最終極的理論體系。 巴赫金把陀思妥耶夫斯基的這些作品進(jìn)行細化和具體化總結出了超語(yǔ)言學(xué)的特殊語(yǔ)言研究模式。 在這種模式里，任何語(yǔ)言都是以人為核心，對于周邊現實(shí)存在的所有認知的總和，這種思維語(yǔ)言呈現出的是語(yǔ)言世界圖景的現實(shí)存在性、個(gè)體性和民族性，對當時(shí)的民族文化生活、社會(huì )生活經(jīng)驗都進(jìn)行了展現。 所以說(shuō)超語(yǔ)言學(xué)中的大部分研究對象都是語(yǔ)言世界圖景。 總之，對超語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)言世界圖景的探析，對在今后兩個(gè)理論體系的研究會(huì )有些許幫助，同時(shí)對民族之間的跨文化交流也有著(zhù)深遠的影響。
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