中國古代散文研究斷想論文
“散文”何謂
在中國古代文化語(yǔ)境中，作為一種文體，“散文”的內涵和外延一直相當模糊。在《中國散文通史總序》中，我曾經(jīng)對“散文何謂”這一問(wèn)題做過(guò)簡(jiǎn)要分析，最近又有更多的思考，想再做一些補充。
首先，以韻律作分類(lèi)標準，“散文”可以與“韻文”相對稱(chēng)。古人曾經(jīng)在“韻”“散”區別的意義上，界說(shuō)“詩(shī)”與“文”兩種文體，有時(shí)稱(chēng)為“韻語(yǔ)”和“散語(yǔ)”;有時(shí)稱(chēng)為“詩(shī)律”與“散文”;有時(shí)則分辨押韻與不押韻，將不押韻的文本稱(chēng)為“散文”。但是，在中國古人的文體辨析中，是否有韻律，并不足以區分“詩(shī)”與“文”，我們既不能說(shuō)散文是非韻文，也不能說(shuō)非韻文即散文。
其次，以語(yǔ)體作為分類(lèi)標準，“散文”可以與“駢文”相對稱(chēng)，排比儷偶為“駢文”，散行直言為“散文”�！吧⑽摹迸c“駢文”相對稱(chēng)的文體意義，到南宋時(shí)開(kāi)始逐漸確立，并大量使用。如呂祖謙認為：“散文以深純溫厚為本，四六須下語(yǔ)渾全，不可尚新奇華巧而失大體�！彼f(shuō)的“四六”即指駢文。但是，奇偶相生、駢散相雜，原本就是漢語(yǔ)文章的特點(diǎn)。因此在歷*寫(xiě)作實(shí)踐中，駢散之分，從來(lái)都是相對的而非絕對的，駢文容有散行之氣，散文也不乏駢偶之語(yǔ)。周必大早就認識到：“四六特拘對耳，其立意措辭，貴渾融有味，與散文同�！彼越袢艘渤３Ｒ浴吧⑽摹苯y稱(chēng)散體文與駢體文，甚至統稱(chēng)賦，并從學(xué)理上探求其相通相融，認為古典散文的研究應該包括駢文和賦在內。
第三，以典籍目錄作為分類(lèi)標準，“散文”隸屬集部典籍，經(jīng)籍、史籍、子籍之文不屬于“散文”。南朝梁蕭統編纂《文選》，基本上采取了這一選文標準。但是誰(shuí)也無(wú)法否認，經(jīng)籍、史籍、子籍之中包含著(zhù)大量的散文(或稱(chēng)“古文”)。經(jīng)籍如《尚書(shū)》《春秋左氏傳》，后人稱(chēng)為“史傳散文”;《論語(yǔ)》《孟子》，后人稱(chēng)為“諸子散文”;即便《禮記》中的諸多篇章，也進(jìn)入后人的“散文”視野。所以劉熙載說(shuō)：“《六經(jīng)》，文之范圍也�！痹谥袊糯浼墨I中，早就形成一個(gè)以經(jīng)部為源頭與規范，史部、子部分流殊派，集部蔚為大觀(guān)的“散文”世界。
第四，從中國文學(xué)源流變遷來(lái)看，對“散文”的認知原本涵容在對“文”的認知之中，而“文”的內涵與外延本身就一直包容廣泛，而且變動(dòng)不居。從先秦至六朝所說(shuō)的“文”，僅僅以“文字書(shū)寫(xiě)”的意義論，大而言之可以指稱(chēng)“文”(或稱(chēng)“文章”“文辭”)與“學(xué)”(學(xué)術(shù))，中而言之可以指稱(chēng)詩(shī)、賦、奏、議、論、序等各種“文”(如《文心雕龍》《文選》所謂“文”)，小而言之可以指稱(chēng)與“筆”相區別之“文”。從中唐開(kāi)始，“詩(shī)”與“文”成為兩相對稱(chēng)的“文類(lèi)”，“文”才漸漸特指“散文”(包括“古文”與“駢文”)。中國古代“文”的內涵與外延的包容性與流動(dòng)性，形成一種相當獨特的“泛文學(xué)”或“大文學(xué)”的體制與觀(guān)念，而最能鮮明地代表這種體制與觀(guān)念，并長(cháng)期延續、至今不變的文學(xué)體裁，非散文莫屬。
因此從整體上看，中國古代散文歷時(shí)久遠，歧義紛呈，旁枝雜出，的確難以“正名”�！吧⑽暮沃^”，這恐怕已經(jīng)是，并且永遠是一個(gè)難以準確回答、也不必準確回答的問(wèn)題。
當然，中國古代散文的體制、語(yǔ)體、體式無(wú)論多么紛繁，多么變動(dòng)，就其內涵而言，應該有著(zhù)一脈相承的審美對象和精神結構，借用蕭統《文選序》的概括，就是“事出于沉思，義歸乎翰藻”。我覺(jué)得，這一概括，雖然模糊，卻也實(shí)用，不僅可以指稱(chēng)古代的散文，也可以指稱(chēng)現當代的散文。至于“散文”的外延，完全可以是流動(dòng)性、開(kāi)放性、包容性的，因時(shí)不同，因體不同，甚至因人不同�！岸w則無(wú)，大體須有”，這是文體的特質(zhì)，其實(shí)也是“文學(xué)”的特質(zhì)。
因此，從漢語(yǔ)文章的實(shí)際出發(fā)，“中國古代散文”不能僅限于那些抒情寫(xiě)景的所謂“文學(xué)散文”，“而是要將政論、史論、傳記、墓志以及各體論說(shuō)雜文統統包羅在內，不僅如此，而且連那駢文辭賦也都包括在內”(郭預衡《中國散文史·序言》，上海古籍出版社1993年版);而且不能僅限于集部之文，還應包容經(jīng)部、史部、子部之文。這種廣義的“散文”觀(guān)念，超越了20世紀以來(lái)學(xué)術(shù)界對“散文”的內涵與外延的紛繁歧異的辨析，更為符合中國古代文學(xué)的實(shí)際面貌。
“研究”何為
當然，無(wú)論“散文”概念如何變動(dòng)、寬泛、靈活，無(wú)論“散文”有著(zhù)什么樣的文化屬性，“散文研究”還是有著(zhù)明確的學(xué)科歸屬，學(xué)術(shù)界大都約定俗成地將它劃歸文學(xué)研究范圍。
我曾經(jīng)指出，中國古代的文學(xué)研究大致包括三個(gè)相互聯(lián)系而又各自獨立的結構層次：第一個(gè)層次是中國古代對文學(xué)的資料整理與考訂，第二個(gè)層次是中國古代對文學(xué)現象的記述和評論，第三個(gè)層次是中國古代對文學(xué)規律的探索和總結。
在這樣的“文學(xué)研究”結構中，中國古代的散文研究表現出以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是由于散文較之詩(shī)歌，具有更為鮮明的“實(shí)用性”特征，在古代政治生活、社會(huì )生活中發(fā)揮廣泛而巨大的實(shí)用功能，所以大量散文專(zhuān)集、別集、選集、總集、評點(diǎn)盛行于世，上自文人學(xué)士，下至書(shū)生塾師，通過(guò)編選箋釋、教育講授，促進(jìn)了散文研究的普遍化;二是從“知人論世”的研究方法出發(fā)，重視散文史料的搜集與編撰，從作家傳記、作品評論到目錄編制、資料匯編，形成了一個(gè)龐大豐富的散文研究資料寶庫，為散文研究打下了堅實(shí)基礎;三是受中國傳統的隨意性、領(lǐng)悟性的思維方式所制約，散文研究大多采用隨筆式、雜感式的研究方法，散文研究成果多為隨思、隨感、隨錄的札記體文章，散見(jiàn)于文人的交談、書(shū)信、序跋、筆記、雜論等形式之中，有的甚至隱含于文人的哲學(xué)、史學(xué)、子學(xué)著(zhù)作之中;四是散文研究特別注重文本內涵的豐富性，注重文本與社會(huì )生活、學(xué)術(shù)思想、文化習俗的密切聯(lián)系，散文經(jīng)典在不斷的闡釋中被賦予生命，成為文學(xué)、文化、思想的重要載體和重要呈現，從而構建了宏闊的散文研究格局;五是由于散文具有實(shí)用性的“書(shū)寫(xiě)”功能，古代對散文體式(或表達方式)的研究數量龐大，內容豐富，論析細致，包括文體、篇體、語(yǔ)體、修辭、體貌等“散文寫(xiě)作學(xué)”的認知，足以構成中國古代“文章學(xué)”的完整體系。
可以看出，中國古代的散文研究觀(guān)念和研究格局是相當宏通，也相當開(kāi)闊的。但是，20世紀以來(lái)，由于受到西方文學(xué)觀(guān)念和現代文化思想的影響，傳統的散文研究發(fā)生了結構性的變化，學(xué)術(shù)界普遍倡導進(jìn)行散文批評史與散文理論史的建構。但是，由于在根本上中國古代并無(wú)西方意義上的純文學(xué)以及與之相伴而生的純粹的文學(xué)批評與文學(xué)理論，散文批評史與散文理論史研究無(wú)論何等細致深入，也難免與中國文化傳統及散文史風(fēng)貌方枘圓鑿。這種主動(dòng)地將豐富多彩的古代散文研究狹隘化的學(xué)術(shù)視野，限制了散文研究的拓展與深入，一方面切斷了與中國古代豐富文學(xué)世界的聯(lián)系，另一方面中斷了與傳統學(xué)術(shù)文化思想的對話(huà)，從而導致散文研究長(cháng)期以來(lái)一直陷入難以形成自身獨立的價(jià)值體系、學(xué)術(shù)概念和研究方法的尷尬局面。
因此我認為，今天重提我們在《中國古典文學(xué)研究史》中獨創(chuàng )的“研究史”概念，不僅大有必要，而且適當其時(shí)。這一“研究史”概念，以其開(kāi)放性和寬泛性的結構，更切合中國的“大文學(xué)”、“泛文學(xué)”觀(guān)念，有助于打破以往用西方文學(xué)觀(guān)念和文學(xué)理論來(lái)框范中國古代文學(xué)現象的陳規陋習，全面而深入地審視中國古代的文學(xué)研究成果，透視文學(xué)研究與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)以及文獻學(xué)研究結下的密不可分的因緣關(guān)系，從而給中國古代的文學(xué)研究做出更為準確的定位和生動(dòng)的描述。就中國古代的散文研究而言，這種宏通而開(kāi)闊的“研究”概念，顯然更為切合文體形式龐雜多變、文化含量豐厚深邃的散文文體，也更為切合包羅萬(wàn)象、種類(lèi)豐富的散文研究文獻。
“文獻”為何
從先秦至清末，散文的基本文獻由兩大部分組成：一是散文文本文獻，包括歷代書(shū)寫(xiě)的散文篇章、專(zhuān)集、別集、選集、總集等;二是散文研究文獻，即歷代研究散文的成果，既包括�？�、標點(diǎn)、注釋、考證、編纂、輯佚、編目、典藏、檢索、翻譯等文獻整理的成果，也包括批評、鑒賞、技巧探討、理論思考等文獻闡釋的成果。
20世紀以來(lái)，中國古代散文文本文獻的整理與研究成績(jì)極其顯著(zhù)，歷代散文專(zhuān)集、別集、選集、總集的整理成果蔚為壯觀(guān)，散文史研究專(zhuān)著(zhù)層出不窮，各種斷代研究、專(zhuān)題研究、作家研究也已形成規模效應。
相形之下，中國古代散文研究文獻的整理與研究，現狀卻不容樂(lè )觀(guān)。最可稱(chēng)道的.是王水照主編《歷代文話(huà)》，收錄宋以來(lái)至民國時(shí)期(1916年)的文評專(zhuān)書(shū)及別集中成卷的文章評論部分，以論古文者為主，兼及部分論評駢文、時(shí)文者，共計143種，627萬(wàn)字。該書(shū)是系統整理“文話(huà)”的開(kāi)山之作，卷帙浩繁，編撰精當，可與《歷代詩(shī)話(huà)》《詞話(huà)叢編》鼎足而三，堪稱(chēng)迄今為止散文批評文獻的代表性總集，沾溉學(xué)林，厥功甚偉。當然，《歷代文話(huà)》在所確定的收錄范圍中，尚未能“涸澤而漁”，其后余祖坤編撰《歷代文話(huà)續編》三冊，便補充其未收錄的明清和民國時(shí)期文話(huà)27種。而且限于編選原則，《歷代文話(huà)》亦有其不足之處，如只收成書(shū)，不收散見(jiàn)材料;只收宋以后，未及宋以前。所以吳小如在充分肯定《歷代文話(huà)》的編纂實(shí)績(jì)后，不無(wú)遺憾地指出：“自南北朝以迄唐五代，具文章學(xué)評論之內容而未成專(zhuān)著(zhù)者，實(shí)連篇累牘不勝枚舉。即以?xún)伤螝v元明清乃至于‘五四’前后而言，凡散見(jiàn)于書(shū)牘、序跋、隨筆、小品中涉及文章學(xué)或文評文論之文字，誠如天上之繁星、地面之淵�！炔患右运蚜_輯錄，則將永如恒河之散沙，未采之巨礦�！�
的確，中國古代的散文研究發(fā)端于先秦，延續至清末，奉獻出極為豐富的成果，累積成汗牛充棟的典籍文獻。這些豐富的散文研究文獻，固然以集部文獻為主，但是卻決不僅僅限于集部文獻，舉凡經(jīng)部、史部、子部文獻中，也都包含著(zhù)眾多與散文研究相關(guān)的資料;固然有略成系統的文評專(zhuān)書(shū)，但是潛藏在各種典籍文獻中的散文研究資料，更如散金碎玉，難以計數。
因此，中國古代的散文研究文獻是一座含金量極高的富礦，亟待人們全面、系統而深入地開(kāi)采。這一學(xué)術(shù)工作至少具有如下幾方面的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì )意義：
第一，全面而系統地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，可以為中國古代散文史、中國古代文學(xué)史的學(xué)術(shù)研究奠定更為堅實(shí)的文獻基礎。豐富而完備的中國古代散文研究文獻，暗含著(zhù)歷史變遷的脈絡(luò )和發(fā)展演變的過(guò)程，足以客觀(guān)地呈現中國古代散文寫(xiě)作與散文研究的多重面相，如實(shí)用與審美、繼承與創(chuàng )新、觀(guān)念交叉融合、文體生成演變等等，從而為古代散文史、古代文學(xué)史研究提供極為充足的學(xué)術(shù)資源。
第二，全面而系統地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，可以為中國散文學(xué)(中國文章學(xué))、中國文學(xué)理論的學(xué)術(shù)建設奠定更為堅實(shí)的文獻基礎，有助于在中國傳統文化語(yǔ)境中梳理、思考、總結中國古代散文研究的觀(guān)念、對象、范圍、方法等一系列學(xué)術(shù)問(wèn)題，進(jìn)而建構中國古代散文研究理論體系。中國古代散文研究本質(zhì)上屬于歷史研究，必須回歸古代散文世界，回歸古代散文所依存的學(xué)術(shù)思想世界，在宏觀(guān)、整體的視野下重新審視古代散文，才能建立自足的理論體系。
第三，全面而系統地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，有利于實(shí)現古今文化融合，開(kāi)創(chuàng )嶄新的散文文化，推進(jìn)中華傳統文化的繼承和發(fā)展。古往今來(lái)，從經(jīng)世濟民、思想創(chuàng )造、傳遞情感，到描寫(xiě)社會(huì )、塑造歷史、表現社會(huì )習俗，散文展現出一個(gè)多元并存的世界，承擔著(zhù)其他文體無(wú)以取代的巨大的社會(huì )作用。中國古代散文研究文獻的系統整理，必將對當代社會(huì )文化建設提供有力的支持。
第四，全面而系統地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，有利于實(shí)現“中國文化走出去”的整體戰略目標。散文具有豐富而深厚的精神內涵，特色鮮明的表達方式和審美特征，是中國文化精神價(jià)值的重要載體。因此，在中國文化“走出去”的時(shí)代語(yǔ)境中，我們應當更加重視古代散文在國際文化傳播中的重要作用。
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