新大綱需要語(yǔ)文教師更新哪些教育思想論文
1．從“傳授語(yǔ)文知識，培養語(yǔ)文能力”到“著(zhù)力于學(xué)生的基礎知識、基本技能、學(xué)習態(tài)度、情感、習慣、方法和文化底蘊等基礎素質(zhì)的培養”。
過(guò)去，教育教學(xué)中存在“重知識傳授，輕能力培養”的現象，后來(lái)，有專(zhuān)家提出“傳授知識，培養能力并重的”的觀(guān)點(diǎn)�，F代教育理論認為，學(xué)生素質(zhì)的提高，智力因素起決定作用，非智力因素起重要作用，新大綱強調知識、能力素質(zhì)的同時(shí)，要求培養學(xué)生正確的學(xué)習態(tài)度、習慣、方法和對語(yǔ)文學(xué)習的情感。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱規定“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的是——培養熱愛(ài)祖國語(yǔ)言文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情，——養成良好的語(yǔ)文學(xué)習習慣”，“養成勤查字典詞典的習慣”，“養成良好的閱讀習慣”，“養成留心觀(guān)察，認真思考、勤于動(dòng)筆、認真修改自己作文的良好習慣”，對于寫(xiě)話(huà)有興趣，樂(lè )于把自己想說(shuō)的話(huà)寫(xiě)下來(lái)”等等。
2.從“高要求高效益”到“適當降底要求，留有發(fā)展空間”。
原教學(xué)大綱存在要求偏高，難度偏大的問(wèn)題，如要求小學(xué)生劃分段落，歸納中心思想，理清句與句、段與篇的關(guān)系，這樣的要求無(wú)疑會(huì )加重小學(xué)生負擔，影響學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的興趣。新大綱站在可持續發(fā)展的高度，適當降低教學(xué)要求，讓學(xué)生有自主學(xué)習語(yǔ)文的時(shí)間。作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師應該樹(shù)立“著(zhù)眼學(xué)生終身發(fā)展，培養學(xué)生全面語(yǔ)文能力”的教學(xué)觀(guān)念，通過(guò)自己的教學(xué)，使學(xué)生裝掌握適當的方法，摸索語(yǔ)文學(xué)習的途徑，不斷形成獨立學(xué)習語(yǔ)文的能力。通過(guò)自己的教學(xué)，培養學(xué)生學(xué)習語(yǔ)言文字的興趣和習慣，使其一生中能夠主動(dòng)地探求教師未教過(guò)的知識，不斷為嗇自己的語(yǔ)言文字儲藏量去搜尋和積累知識，厚積薄發(fā)，適應各種工作實(shí)際的需要。
3.從“思想道德教育”到“全面提高人文素養”。
傳統的語(yǔ)文教學(xué)的思想性往往局限于“政治思想道德灌輸”，這種教育又游離于語(yǔ)言文字的教學(xué)之外，使語(yǔ)文教學(xué)與思想教育變成“兩張皮”，效果較差。同時(shí)，現實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中大存在“繁鎖機械分析，缺乏人文精神”的傾向。新大綱結合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，提出“全面提高學(xué)生的人文素養”，“人文素養”包括“愛(ài)國主義精神、社會(huì )主義思想道德品質(zhì)”、“科學(xué)的思想方法和思維品質(zhì)”、“文化品位和審美情趣”。語(yǔ)文作為人類(lèi)文化的組成部分，其蘊涵的人文素養，民族精神和歷史底蘊熏陶、感染、促進(jìn)了一代又一代人的成長(cháng)，人文精神應該成為語(yǔ)文的靈魂，失去人文精神的語(yǔ)文教學(xué)是干癟的.，毫無(wú)意義的，強調語(yǔ)文教學(xué)的人文性，是對語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)的追溯和回歸。將思想教育納入人文素養培養的范疇，就是將思想教育納入了語(yǔ)文教育本身，思想教育的實(shí)效性也落到了實(shí)處。
4.從“傳授、被動(dòng)接受”到“注重學(xué)生主體、培養創(chuàng )新精神”。
語(yǔ)文教學(xué)是一門(mén)富有創(chuàng )新內涵的學(xué)科。語(yǔ)文作為一門(mén)基礎學(xué)科，其字、詞、句、段、篇的教學(xué)法，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的要求，都包含大量思維能力和創(chuàng )造力培養的因素，語(yǔ)文教師在教學(xué)法過(guò)程中積極挖掘，系統訓練，不僅能培養學(xué)生運用語(yǔ)文知識的能力，還能培養學(xué)生不斷自我完善的能力和適應社會(huì )發(fā)展的主觀(guān)能動(dòng)性。語(yǔ)文教學(xué)中創(chuàng )新精神的培養主要表現在尊重學(xué)生主體，創(chuàng )設和諧氛圍，建立良好的合作學(xué)習機制，鼓勵學(xué)生發(fā)表與別人不同的見(jiàn)解，敢于打破常規，培養創(chuàng )新精神；重視思維訓練，給學(xué)生以思維活動(dòng)的時(shí)間和空間；把握教學(xué)環(huán)節，培養創(chuàng )新能力。
5.從“繁鎖分析”到“重視積累、感悟、熏陶、運用、遷移”。
這里就牽涉到一個(gè)學(xué)習語(yǔ)言的規律問(wèn)題。過(guò)去一段時(shí)間認為語(yǔ)言的學(xué)習跟自然科學(xué)一樣講究序列化、科學(xué)化、程式化、認為語(yǔ)法是語(yǔ)言學(xué)習的關(guān)鍵，“授之以語(yǔ)，莫如授之以法”，在這種思想的指導下，原本充滿(mǎn)情趣和活力的語(yǔ)文課堂變成了枯燥乏味，不厭其煩的分析課，考試變成了標準化試題的天下。在語(yǔ)文教學(xué)高耗低效、走進(jìn)死胡同的情況下，人們開(kāi)始回頭看看，思考從傳統的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗中涉取養分：自上古直至解放前夕，除了識字階段有較多的耳提面命之外，從刀筆小史到國學(xué)大師，基本上都是自己讀出來(lái)的。70歲以上的人大都知道，30年代的小學(xué)生寫(xiě)的作文，比于今一般的高中生寫(xiě)的作文要通順、實(shí)在、活潑得多。以前的老師都是“學(xué)究”，都“照本宣科”，“教學(xué)法”幾乎未之嘗聞；解放后，這“方法”，那“模式”成為注意中心，唯獨無(wú)視自身學(xué)養這個(gè)根本。1995年，浙江師大王尚文教授出版了他的《語(yǔ)感論》，周有光先生認為這是“一個(gè)極為重要的領(lǐng)域”，“具有不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值”。其實(shí)，文言也好，白話(huà)也罷，古典詩(shī)詞，現代詩(shī)歌，凡操作過(guò)而有所成就的過(guò)來(lái)人都心里有數，是得之于語(yǔ)感，而不是語(yǔ)法。著(zhù)名特級教師張慶說(shuō)過(guò)：“學(xué)文如積沙，學(xué)理如堆塔�！币彩钦f(shuō)語(yǔ)言學(xué)習是一個(gè)不斷積累、模仿、內化、感悟、運用的過(guò)程。全國著(zhù)名特級教師于永正的“以學(xué)為本，以讀書(shū)為本、以創(chuàng )新為本”、“重積累、重感語(yǔ)、重熏陶、重情感、重遷移”的語(yǔ)文教學(xué)應該說(shuō)是抓住了語(yǔ)文學(xué)習的根本，具有較強的現實(shí)意義。
6.從“以客觀(guān)題為主的評價(jià)”到“以主觀(guān)題為主的評價(jià)”。
以客觀(guān)題為主的評價(jià)最初為“舶來(lái)品”，即后來(lái)的“標準化命題”，它是隨著(zhù)人們對語(yǔ)文知識體系的認識和現代教育技術(shù)對評價(jià)方式的要求而產(chǎn)生的，但人們發(fā)現這種評價(jià)方式并不能涵蓋漢語(yǔ)文所有的內涵和外延，特別是不能容納和聚斂創(chuàng )造性思維，靈感思維的意象和風(fēng)采。西方文化講邏輯，講條理，講構件；中國人講“水乳交融”，講“參伍以變，錯綜其數”，講“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。那么，漢語(yǔ)文的知識、能力體系到底是什么？錢(qián)理群先生根據“四種能力與人的精神、思維發(fā)展的關(guān)系”，提出了一個(gè)較新的分析框架。除了“態(tài)度”和“習慣”的追求以外，他認為聽(tīng)與讀應包括：(1)理解與感悟力，審美力；(2)歸納力；(3)內化、擴大與深化的判斷力、聯(lián)想力、創(chuàng )造力、批判力。說(shuō)與寫(xiě)應包括：(1)感知力；(2)正確運用語(yǔ)言文字表達自己的能力；(3)正確地與“他者”交流的能力；(4)自我審視、質(zhì)疑的能力。]
作為博大精深的漢語(yǔ)言文化不是輕易可以理成“體系”的，即使成了所謂的體系，也不一定科學(xué)。當然，也不是無(wú)規可循，以歷史虛無(wú)主義來(lái)掩蓋規律探索的蒼白無(wú)力。
【新大綱需要語(yǔ)文教師更新哪些教育思想論文】相關(guān)文章：
新大綱需要語(yǔ)文教師更新哪些教育思想(教師中心稿)12-06
教師學(xué)習《新大綱》的感想10-28
新大綱中語(yǔ)文課程的應用性論文01-07
愛(ài)情需要不斷更新議論文07-07
孔子的教育思想有哪些08-24
語(yǔ)文新課堂應當激發(fā)學(xué)生需要(人教版必修教學(xué)論文)12-06
語(yǔ)文論文素材：古代經(jīng)典需要再發(fā)現和新認識06-19