試論古希臘的體育人生觀(guān)和道德價(jià)值觀(guān)教育論文

　　古希臘思想對體育的反思，流傳至今影響最大的恐怕是“健美的身體和完善的心靈”這一教育原則。由于古希臘科學(xué)文化的普及和奧林匹克競技運動(dòng)會(huì )對公民體育道德意識影響的加深�！敖∶赖纳眢w和完善的心靈”也就成為一種自我塑造的規范和應然；促成了公民自我全面發(fā)展的要求，也促成了人們追求人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和幸福觀(guān)。體育社會(huì )生活關(guān)于這方面的內容是最多的，思想家們關(guān)于這方面的論述也是最豐富的。

　　在古希臘人們最初的觀(guān)念之中�！懊馈焙汀吧啤笔抢p混在一起彼此難分，道德觀(guān)念和審美觀(guān)念是統一的。他們對人體美感興趣，認為肌肉松馳、體質(zhì)虛弱、發(fā)育不良是一種恥辱，他們也把裸體競技優(yōu)秀者看做是人類(lèi)“美”和“善”的象征。因此可以說(shuō)“健美的身體和完善的心靈”是當時(shí)人們所祟尚的一種信念。在斯巴達，人們認為強健的母親才能生養出勇敢而具有德性的戰士。那此，女子在未出嫁之前也要編隊進(jìn)行格斗、賽跑、投擲等軍事體育訓練。其目的一方面為了訓練剛健的母親，以養育健壯的后代；另一方面男兒出征，女子也能揮槍上陣、保家衛國。由于具有這樣的觀(guān)念和信仰，母親送子出征時(shí)，不怕兒子戰死，反怕其茍且偷生，他們不露依戀之情，不灑惜別之淚，而是莊重地把盾牌交到兒子手中，語(yǔ)重心長(cháng)地囑咐：“望你榮歸，否則以看載尸而還�！斌w現了母親們良好的道德修養。由于經(jīng)常從事身體練習，斯巴達女子的膚色和身體線(xiàn)條的曲線(xiàn)美，贏(yíng)得了其他城邦女子的羨慕。在雅典，“健美的身體和完善的心靈”成為一種情感意義上的信念和人生觀(guān)，并在教育過(guò)程中，追求這一份幸福和愉說(shuō)。蘇格拉底（公元前４６９—３９９年）指出：“體育和音樂(lè )教育一樣，應該讓他們從小就開(kāi)始接受，而且體育訓練應該十分小心且要終其一生，我并不認為不良好的體質(zhì)本身有利于靈魂的修養，相反，美好的靈魂它本身能夠在可能的范圍內改善體質(zhì)�！雹偎麄兊纳眢w教育和修養依循欲望和思維這種發(fā)展的順序進(jìn)行，孩子們七歲以后，送入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校，首先學(xué)習彈琴和朗育《伊利亞特》和《奧德賽》中的抒情詩(shī)，全天大部分的時(shí)間則由體育教師帶領(lǐng)在河畔和林間鍛煉身體。體育教師用橄欖油結孩子們一個(gè)個(gè)地探身，讓太陽(yáng)將孩子們的身體曬得全身發(fā)亮。鍛煉完畢后，老師們就讓孩子們在清流中洗澡，讓濤濤的河水，把渾身的油污汗跡沖洗寄生蟲(chóng)干干凈凈。由于體育教師天天帶領(lǐng)學(xué)生鍛煉身體，日日給孩子們擦身，雅典的畫(huà)家們將體育教師作為“擦身兒童者”繪人他們的作品之中。孩子們到了十三歲，就升入到體操學(xué)校，所謂體操，愿意為角力，雅典人用它泛指全面身體教育。在這里，少年們還要學(xué)習各種談話(huà)，以提高思考能力。當他們從體操學(xué)校畢業(yè)的時(shí)候，已經(jīng)成長(cháng)為身體健美、口齒伶俐的青年了。蘇格拉底將“健美的身體和完美的心靈”作為體育和道德教育的主要內容和準則，他說(shuō)：“我們有一種體育鍛煉如我們的音樂(lè )一樣，既樸素又優(yōu)美�！雹谝虼怂�反對斯巴達男子只強調體力的強化訓練。他認為“健全的身體和善的靈魂”應視為衡量個(gè)人全面發(fā)展的具體標準。

　　當時(shí)的哲學(xué)家德漠克利特（公元前４６０—３７０年）認為雅典的這種體育觀(guān)培養出來(lái)的人是全面發(fā)展的，這樣的人生是幸福的。他運用這樣的標準，評價(jià)競技運動(dòng)的價(jià)值和運動(dòng)員的行為，并且認為“健全的體和完美的心靈”也是衡量運動(dòng)員是否全面發(fā)展的道德標準。他說(shuō)：“身體的美若不與聰明的才智相結合，就是某種動(dòng)物性的肢體運動(dòng)�！彼麑λ拱瓦_某些極端的訓練、培養那些片面的長(cháng)于武功、短于文采、四肢發(fā)達、沉默寡言、絕對服從的運動(dòng)員和武士，提出了自己的意見(jiàn)。柏拉圖也激烈地反對競技職業(yè)化，尖銳地指出職業(yè)競技有礙于身體健康和正確的人生觀(guān)的培養。他說(shuō)：“競技者沉湎于人為的生活規則中一步也不能超越，為增加體重而猛吃猛睡；為奪錦標賽長(cháng)期忙于訓練，結果變得毫無(wú)教養、無(wú)頭腦。另一方面，市民卻放棄運動(dòng)而熱衷于看競技，日漸奢華的生活損壞了健康，失掉了對生活和大自然的適應力，身體日漸瘦弱。④他本著(zhù)“美”與“善”必須相結合的標準，批評古代奧林匹克競技會(huì )的商業(yè)化和職業(yè)化，他指出競技的職業(yè)化、運動(dòng)員的商品化玷污了圣潔的“健、力、美”相結合的古希臘競技美德，各城邦的奧運冠軍，不滿(mǎn)足昔日的歡迎儀式和宴會(huì )款待，而要求豐厚的金錢(qián)和待遇。在巨額的物質(zhì)財富的誘惑下、世俗戰勝了對神的崇敬，功利代替崇高的理想，“和平和友誼”的體育倫理精神和體育道德風(fēng)尚淹沒(méi)在物質(zhì)利益的貪欲之中。柏拉圖提出要為造就完美和諧的人生而鍛煉身體，“而音樂(lè )和體育結合起來(lái)，不是像我們所說(shuō)的那樣奉使它們二者，皆和一致。以高尚的說(shuō)教和科學(xué)的教導來(lái)提高和培養其一，并用抑壓的說(shuō)教抑壓另一的氣勢，直到它的野性給諧和和節奏所馴服�！雹菟�認為“善”是個(gè)人的德性；作為自然和諧的人，只有在野性而不是野性的指導下，靈魂的各個(gè)部分才協(xié)調一致，這才是健康、公正的人。只有這樣，個(gè)人的幸福才能實(shí)現，國家的幸福才能實(shí)現。不管是在政治生活還是體育生活中，個(gè)人的幸福與國家的幸福是不可分離的，國家的幸福是個(gè)人最大的幸福。⑥

　　總之，古希臘思想家們分別從不同意義上闡述了道德與體育的關(guān)系，揭示了競技運動(dòng)的道德價(jià)值問(wèn)題，以勇敢、節制、智慧為美德和道德教育觀(guān)，以及以“健美的身體和完善的德性”相結合的人的全面發(fā)展的體育觀(guān)、道德觀(guān)、人生觀(guān)和幸福觀(guān)。

　�、侔乩瓐D《理想圖》全譯本，華齡出版社，１９９６年版，第１１１頁(yè)。

　�、谥茌o成《西方倫理學(xué)名著(zhù)選輯》上卷，第１５９—１６０頁(yè)。

　�、壑茌o成《西方倫理學(xué)名著(zhù)選輯》上卷，第１１頁(yè)。

　�、軈⒁�(jiàn)《辭�！んw育卷》中國百科全書(shū)出版社，１９８６年版。

　�、葜茌o成《西方倫理學(xué)名著(zhù)選輯》上卷，第１６０頁(yè)。

　�、迏⒁�(jiàn)劉伏�！段鞣絺惱韺W(xué)流派概念》１９９２年版，第３９頁(yè)。

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