試論康德人是目的命題中的為個(gè)體道德思想的論文
試論康德人是目的命題中的為個(gè)體道德思想的論文
[論文關(guān)鍵詞」康德 人是目的 為個(gè)體道德
[論文摘要」從康德“人是目的’，命題提出之前提、實(shí)質(zhì)及其實(shí)現方式來(lái)看，其中內含著(zhù)豐富的為個(gè)體道德思想。受道德起源之時(shí)為群體性特征以及康德等義務(wù)論思想影響，傳統道德觀(guān)念對“人是目的”進(jìn)行了片面理解。其片面性在于把“人是目的”簡(jiǎn)單等同于“他人就是目的”，忽視或否定了“自己也是目的”;其錯誤在于把道德的全面為人性簡(jiǎn)單等同于道德的為群體性，忽視甚至否定了道德的為個(gè)體性。
自古以來(lái)，持道義論立場(chǎng)的傳統道德觀(guān)念一直把利他的、為群體的道德視為人類(lèi)道德之正統，而“自利”的、為個(gè)體的行為往往得不到道德認可，甚至被視為不道德行為�？档伦鳛榈懒x論者之杰出代表，以其獨特的哲學(xué)智慧與嚴密的思維邏輯，從通俗道德哲學(xué)、道德形而上學(xué)與實(shí)踐理性批判三個(gè)層次，全面論述了他的道德哲學(xué)。他提出的“人是目的”命題，被視為中西方倫理學(xué)界之經(jīng)典。本文通過(guò)分析，首先指出康德“人是目的”命題中包含著(zhù)豐富的為個(gè)體道德思想;隨后分析了傳統道德觀(guān)念對康德“人是目的”命題作片面理解的原因;最后揭示了傳統道德觀(guān)念之片面性與錯誤性所在，指出了為個(gè)體道德同樣具有道德性，符合道德全面為人之目的。
首先，本文就“人是目的”命題提出之前提、實(shí)質(zhì)及其實(shí)現方式來(lái)分析該命題中的為個(gè)體道德思想。
一、“人是目的”命題中的為個(gè)體道德思想
1.提出“人是目的”命題之前提—包括人在內的一切自然物都必須遵循之普遍自然規律
康德指出:“你必須遵循那種你能同時(shí)也立志要它成為普遍規律的準則而去行為”，這是康德著(zhù)名道德律之“絕對命令”，并以自然規律—自在目的—自律意志三種變形形式進(jìn)行邏輯之推演。從這個(gè)推演不難看出:包括人在內的一切自然物都必須遵循之普遍自然規律是“人是目的”(自在目的)命題提出之前提。盡管只有到了“人是目的”階段，人具有了理性，才能把人與其他自然物區分開(kāi)來(lái)。但我們不能因此而否定人也是自然物，不能忽視一個(gè)前提:一切自然物都必須遵循普遍之自然規律，即“你必須隨時(shí)遵循一種可由你的意志變成為普遍的自然規律的準則而去行動(dòng)�！奔热蛔匀灰幝墒且磺凶匀晃锒急仨氉裱疁蕜t，那么人也就不能跳出此規律來(lái)談道德，更不能脫離此規律來(lái)制定什么道德規范。其中，新陳代謝規律是一切生命體必須遵循的自然法則，人也不能違背。人為了保存自身生命延續，必須講吃、穿、住、行，不可避免的帶有生命自利的一面。因此，人必須把自己也當作目的，對自己也要善、要講道德，即為個(gè)體道德同樣具有道德性。
2.“人是目的”之實(shí)質(zhì)—包括自己在內的每個(gè)人都是目的
道德律之“絕對命令”的第二種變形形式是:人是目的，不是手段或工具。即“每個(gè)有理性的東西都必須服從這樣的規律，無(wú)論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應把自己和他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自身就是目的�！焙苊黠@，“人是目的”命題包含了三層意思:一是人是有理性的存在者;二是人在任何時(shí)候，都應該把自己看作是目的;三是人在任何時(shí)候，都必須把他人也當作目的而不僅僅當作手段或工具。只有當人具有理性時(shí)，人才能在把自己當作目的時(shí)也把他人當作目的。誠然，理性對于人之所以為人(與其他自然物區分)至關(guān)重要，但理性針對“人是目的”命題而言，也只是個(gè)前提，而非實(shí)質(zhì)�！叭耸悄康摹钡膶�(shí)質(zhì)是:包括自己在內的每個(gè)人都是目的，也就是說(shuō)，人在任何時(shí)候，不管作什么事，都必須把包括自己在內的一切人當作目的看待。這里要指出的是:并非要否定傳統道德觀(guān)念中關(guān)于強調“把他人當作目的看待”，而是要同時(shí)強調“自己也是目的”，對自己也應該善，這一點(diǎn)恰恰是被傳統道德觀(guān)念所忽視或否定了的。
3.“人是目的”實(shí)現之最佳方式—互利
“人是目的”的實(shí)質(zhì)是包括自己在內的每個(gè)人都是目的。那么在人與人之間的交往中，我們怎樣才能實(shí)現把雙方甚至是多方都當作目的看待呢?這里牽涉到兩個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題:一是如何協(xié)調目的與手段的關(guān)系問(wèn)題?二是如何協(xié)調道德雙方或多方的利益關(guān)系問(wèn)題?首先，關(guān)于如何協(xié)調目的與手段的關(guān)系問(wèn)題，早在康德那里，就已經(jīng)得到解決.康德指出:“一切都是目的并且一切又相互地都是手段�！币�(jiàn)，康德并沒(méi)有人為的把目的與手段對立起來(lái)，而是用道德律之“絕對命令”的第三種變形形式，即目的中的自律意志來(lái)實(shí)現兩者的統一。具體說(shuō)，人是有理性的存在者，自己給自己立法，具有自由意志;康德并沒(méi)有否定人可以利用他人(作為手段或工具)，而是認為人與人之間應該互為目的與手段。其次，關(guān)于如何協(xié)調道德雙方或多方的利益關(guān)系問(wèn)題，我國學(xué)者萬(wàn)俊人先生認為:“人類(lèi)的道德行為動(dòng)機和道德實(shí)踐是豐富多樣的�！薄ダ鳛槿祟�(lèi)道德行為的基本動(dòng)機，具有一種普遍而真實(shí)的道義約束力�；ダm然不是惟一性動(dòng)機，甚至帶有功利性一面，但卻是社會(huì )絕大多數成員付諸道德實(shí)踐之永恒動(dòng)力。一般情況下，“互利”意味著(zhù)“雙贏(yíng)”，“雙贏(yíng)”對每個(gè)個(gè)體而言，都是樂(lè )于認同與接受的�！盎ダ牡赖隆北旧砭蛢群藶閭�(gè)體的一面，因此，可以說(shuō)，包括“為個(gè)體道德”在內的“互利的道德”，對社會(huì )絕大多數成員來(lái)說(shuō)，具有道德認同感，并樂(lè )于付諸道德實(shí)踐�；ダ彩恰叭耸悄康摹睂�(shí)現的最佳方式，即推行包括“為個(gè)體道德”在內的“互利的道德”既能實(shí)現把自己當作目的看待，同時(shí)，也能實(shí)現把他人當作目的看待。目前，在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，也只有推行“互利”之原則，才能真正實(shí)現市場(chǎng)主體雙方或多方之目的。從這種意義上說(shuō)，互利不僅是“人是目的”實(shí)現的最佳方式，也是唯一方式。
二、傳統道德觀(guān)念對“人是目的”作片面理解之原因
傳統道德觀(guān)念之所以對“人是目的”進(jìn)行片面理解，原因很多，在這里主要談兩個(gè)方面。首先，從道德的起源來(lái)看，道德不是從來(lái)就有的，它產(chǎn)生于原始社會(huì )后期，個(gè)體意識萌芽之時(shí)。當個(gè)體利益與群體整體利益發(fā)生分離、沖突時(shí)，“由于個(gè)體表現的任意性，如果沒(méi)有‘為群體道德’的規范，各群體甚至人類(lèi)整體就可能面臨崩潰消亡的命運。所以，道德在起源之時(shí)所表現出來(lái)的特性的確是為了群體的利益�！庇谑�，持道義論的傳統觀(guān)念，就把道德起源之時(shí)的為群體性片面的理解為道德的全面為人性，“這在本質(zhì)上就是用道德‘為群體夕的起源性表現遮蔽道德‘為個(gè)體’的后續性表現，用道德‘為人性’的一個(gè)階段性表現否定其另一個(gè)階段性表現�！睆亩诶斫狻叭耸悄康摹睍r(shí)，強調的是道德的為群體性、利他性，看到的是“應該把他人當作目的看待”，而忽視甚至否定了“自己也是目的”。
其次，對康德“行為要有道德價(jià)值，一定要為義務(wù)而行”命題的片面理解，也是傳統道德觀(guān)念對“人是目的”片面理解的原因。傳統觀(guān)念認為:道德行為一定要為義務(wù)而行，就等于說(shuō)，一個(gè)人要講道德，就必須有利于群體與他人，就必須付出。強調“把他人當作目的看待”，從而忽視了“自己同樣也是目的”。在康德的道德哲學(xué)中，確實(shí)有過(guò)“道德出于義務(wù)，而非愛(ài)好”的思想。他指出:“例如，保存自己的生命是一種義務(wù)，但是由于人人都有這種愛(ài)好，而且在通常情況下，都專(zhuān)心于這代點(diǎn)，所以，人們對保存生命抱著(zhù)‘小心保養的態(tài)度，并不是有真正的價(jià)值，而且他們的行為所遵守的準則，也不是出于義務(wù)心。如果有一個(gè)人由于災難和絕望，使他對生活喪失了興趣，他本來(lái)可以用死來(lái)解脫，可是只因由于義務(wù)感，使他盡力維持自己的生命，那么，他的行為的準則，就有真正的道德意義了�！笨梢�(jiàn)，“義務(wù)”并不是一味的利他、付出，也具有自利的一面.就拿保存自己生命來(lái)說(shuō)，不管自己在主觀(guān)上是否出于“義務(wù)心或義務(wù)感”，但客觀(guān)上都具有自利的一面;另外，康德還指出:“保障自己的幸福是一項義務(wù)，至少是間接的;因為對自己的狀況不滿(mǎn)意，許多渴望包括未實(shí)現的需要的驅使可能容易成為背離義務(wù)的極大誘惑�！憋@然，康德把保障自己的幸福作為一項義務(wù)，就等于承認為個(gè)體的“自利”行為同樣有·道德價(jià)值、具有道德性。只有這樣，我們對“人是目的”的理解才能不把“自己也是目的”排除在外。
結語(yǔ)
人和人類(lèi)的解放事業(yè)是馬克思主義的中心命題，馬克思也“繼承”了康德“人是目的”的思想。他認為，歷史的主體不是游離于個(gè)人之外的主體，而是從事現實(shí)歷史活動(dòng)的個(gè)人。歷史活動(dòng)的價(jià)值目標也是人，是有個(gè)性的人。他說(shuō):“對于各個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”，“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’”。這表明:作為有理性的人之所以要把他人當作目的看待，是因為其出發(fā)點(diǎn)是:人首先就認定了“自己就是目的”。只有以自己為出發(fā)點(diǎn)來(lái)談“人是目的”，才能對其作全面理解，也才能真正領(lǐng)悟“人是目的”的實(shí)質(zhì)。因此，馬克思對康德“人是目的”思想不是簡(jiǎn)單繼承，而是“揚棄”。在現實(shí)中，如果有人不從“自己就是目的”出發(fā)，甚至不把自己當人看，你還能想象他能夠把別人當人看待嗎?因此，傳統道義論者在提到“人是目的”時(shí)，其片面性不在于強調“他人是目的”，而在于它把“人是目的”簡(jiǎn)單等同于“他人就是目的”，從而忽視或否定了“自己也是目的”;傳統道德觀(guān)念的錯誤不在于強調道德的為群體性或利他性，而在于它把道德的全面為人性簡(jiǎn)單等同于道德的為群體性，從而忽視甚至’否定了道德的為個(gè)體性�？傊�，在全球化條件下的當今社會(huì )，人的個(gè)體性將得到充分發(fā)展，如果我們還將一味的沿襲這樣的傳統道德觀(guān)念，那么，就會(huì )使得道德將永遠停留在起源之時(shí)的為群體性狀態(tài)，從而阻礙人類(lèi)道德的發(fā)展與進(jìn)步;同時(shí)，還會(huì )嚴重阻礙人的個(gè)體性發(fā)展以及人的全面發(fā)展。顯而易見(jiàn)，這樣的傳統道德觀(guān)念與我們提出的“以人為本”的時(shí)代命題是格格不人的。
【試論康德人是目的命題中的為個(gè)體道德思想的論文】相關(guān)文章：
課題中期報告03-19
中學(xué)未成年人思想道德建設工作總結范文（通用11篇）08-05
把握問(wèn)題導向抓重點(diǎn)堅持利民惠民務(wù)實(shí)效為目的的報告03-19
課題中期報告范文（通用15篇）08-01
關(guān)于大學(xué)生思想道德修養的調查報告范文（精選11篇）04-15
道德模范宣傳總結范文02-28
藥學(xué)道德培訓報告01-06