我國古代文學(xué)教學(xué)革新思路論文
1．當前古代文學(xué)教學(xué)改革的研究現狀
中國古代文學(xué)是高等教育中人文社會(huì )科學(xué)的一門(mén)基礎學(xué)科，是中文專(zhuān)業(yè)的主干課程，目前在各大高校中文系漢語(yǔ)言文學(xué)、秘書(shū)、新聞等相關(guān)專(zhuān)業(yè)都有開(kāi)設。古代文學(xué)不但是人文學(xué)科各專(zhuān)業(yè)學(xué)生必需的專(zhuān)業(yè)要求，同時(shí)也是學(xué)好其它課程的基礎。中國古代文學(xué)的教學(xué)難度大、覆蓋面廣、教學(xué)時(shí)間短，這本身就給古代文學(xué)教學(xué)增加了難度。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值觀(guān)念的變化，就業(yè)壓力日益嚴峻，古代文學(xué)作為基礎學(xué)科，不能產(chǎn)生即時(shí)經(jīng)濟效應，日益受到冷落。在一些學(xué)生看來(lái)，古代文學(xué)只不過(guò)是“故紙堆”“老古董”，與現代生活脫軌，與市場(chǎng)經(jīng)濟缺乏直接聯(lián)系。有學(xué)生認為，多學(xué)幾首古典詩(shī)詞不如多把握幾條計算機命令更能獲取擇業(yè)機會(huì )。不但是學(xué)生，很多學(xué)校領(lǐng)導、社會(huì )大眾都有類(lèi)似的疑問(wèn)。這些困惑體現了他們對古代文學(xué)課程社會(huì )價(jià)值的懷疑，這樣的懷疑不單出現在古代文學(xué)上，整個(gè)中文專(zhuān)業(yè)很多課程都面臨類(lèi)似的尷尬。學(xué)生對古代文學(xué)課程學(xué)習積極性普遍降低，中文系學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)《周易》、《論語(yǔ)》、《莊子》等重要的文化典籍，沒(méi)有完整閱讀《紅樓夢(mèng)》等“四大名著(zhù)”的現象已屬常見(jiàn)。古代文學(xué)的教學(xué)逐漸陷入困境：學(xué)生學(xué)而無(wú)味，教師也教而無(wú)趣。目前教育界對古代文學(xué)課程教學(xué)改革也提出了各種真知卓識：如秦惠娟提出：課程自身缺乏活力和創(chuàng )新精神，也是學(xué)生學(xué)習興趣減退的一個(gè)原因。諸如課時(shí)銳減、要求降低、教學(xué)過(guò)程流于表面、教學(xué)手段嚴重滯后、文學(xué)課堂干枯板結甚至乏味等多方面的因素，使得古代文學(xué)教學(xué)面臨諸多嚴峻的挑戰。幾十年來(lái)通用的社會(huì )背景、作者生平加作品分析的三點(diǎn)式“文學(xué)史模式”，也斷送了古代文學(xué)的豐富性和生命力[1]。這一論述可以說(shuō)基本囊括了眼下古代文學(xué)教學(xué)中的所有困境。而針對這些困境，各種改革呼聲此起彼伏：建立新型教學(xué)模式，提高教學(xué)效率，采用多種手段，改革教學(xué)方法，如有執教教師在“必要的時(shí)候，還可以適當運用大專(zhuān)學(xué)生正方反方辯論賽的形式，組織學(xué)生就古代文學(xué)上一些有爭議的問(wèn)題開(kāi)展辯論。2000年下半年，筆者在任教的.中本99級3、4兩個(gè)班就曾組織學(xué)生就對《史記》主要是偉大的史傳文學(xué)作品還是主要是偉大歷史著(zhù)作這一問(wèn)題開(kāi)展辯論，……大家普遍反映，這（辯論形式）比老師一人在課堂介紹《史記》的成就印象深刻多了�！被蛘摺皬慕虒W(xué)實(shí)際需要出發(fā)，恰當地采用現代化多媒體教學(xué)手段，如使用大屏幕投影儀、播放錄像資料、詩(shī)詞吟誦曲等，以使教學(xué)更直觀(guān)、更生動(dòng)形象，使教學(xué)取得更好的效果�！盵2]各種摸索都給我們提供了有益的借鑒，但也難免老生常談。目前關(guān)注利用地方文化資源進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)改革的探索與實(shí)踐還沒(méi)有引起足夠的重視。
2．利用地方文化資源———教學(xué)操作中的可行性
2.1地方文化資源的可利用性
“地方文化資源包括市、縣范圍內的文藝人才資源，民族文化資源，歷史文化資源以及同文化發(fā)源緊密聯(lián)結的文化設施、資金等�！盵3]中國廣袤的土地上演繹了五千年的滄桑文明史，在每一寸土地上都流淌著(zhù)歷史文化的血液。將這些歷史文化資源整合、利用，不僅有助于保存傳統，傳承文明，也對當下的文教工作有著(zhù)非同小可的意義。如筆者所在的河南省，地方歷史文化資源頗為可觀(guān)，許昌的三國文化、安陽(yáng)的殷商文化、開(kāi)封的宋都文化，洛陽(yáng)的古都文化等。發(fā)掘這些文化資源，并將其運用到教學(xué)實(shí)踐中來(lái)，這對漸失活力的古代文學(xué)來(lái)說(shuō)，也是一股清新山泉。
2.2如何利用本地文化資源進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)改革
2.2.1資料的搜集整理。有針對性地對當地的古代文學(xué)資源進(jìn)行整理，可以通過(guò)地域性圖書(shū)館進(jìn)行文獻整理。地方文獻包括有：政府編纂的史料，包括各級政府組織專(zhuān)家學(xué)者編纂的志書(shū)和職能部門(mén)編輯的行業(yè)志；地方名人著(zhù)述、傳記、民間傳說(shuō)等。載體形式可以是書(shū)、報、刊、手跡等傳統文獻，也可以是電子文獻、網(wǎng)絡(luò )文獻等新型文獻。資料搜集是一個(gè)復雜的工程，需要專(zhuān)人專(zhuān)門(mén)下大力氣去進(jìn)行。按照教學(xué)大綱盡有的放矢，而又不斷開(kāi)發(fā)新資料。如筆者所在的洛陽(yáng)市，就有學(xué)者進(jìn)行了地域斷代文人集團考證，已有一定成果。[4]這些成果歸納整理，運用到教學(xué)當中，既補充了僵化的文學(xué)史，也開(kāi)拓了學(xué)術(shù)新田地。
2.2.2開(kāi)設相關(guān)課程�？梢砸罁數鼐唧w資源，開(kāi)設地域文學(xué)文化課程�！盀榘l(fā)掘、繼承地方文化資源、弘揚安徽的人文精神，激發(fā)鄉土情感，同時(shí)也為了彌補中國古代文學(xué)內容豐富而課時(shí)不斷緊縮的缺憾，合肥學(xué)院在漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)大三、大四年級，開(kāi)設了“皖籍名人研究”“、皖籍作家作品簡(jiǎn)介”等地方區域性、人文類(lèi)選修課程�！盵5]以許昌為例，中國古典名著(zhù)《三國演義》120回中有51回、172處涉及許昌，曹魏定都許昌，曹魏文化中的“建安文學(xué)”、“建安七子”，其詩(shī)詞、歌賦、散文等文學(xué)作品形成的“建安風(fēng)骨”，對中國文壇影響極大。以嵇康、蔡琰、鄧靜、尹商等為代表的音樂(lè )家、曲藝家都產(chǎn)生了深遠的歷史文化影響。據此，可以開(kāi)設“許昌與三國名人研究”、“許昌與三國文化研究”等課程。
2.2.3教改、科研相結合，培養學(xué)科特色。從地域文學(xué)來(lái)研究地域文化，從地域文化角度來(lái)研究主流文化，也是一種創(chuàng )新，既可以開(kāi)拓思路，又可以充分而客觀(guān)評價(jià)當地古代作家在當時(shí)文學(xué)潮流中所起的作用、地位和影響。開(kāi)設地方性、人文類(lèi)選修課程，能將科研與教學(xué)有機融合起來(lái)，并相互促進(jìn)。已有學(xué)者教師對地方文化資源的運用進(jìn)行了討論，也已進(jìn)行了具體教學(xué)過(guò)程中的實(shí)踐[6]。
3．利用地方文化資源進(jìn)行教改的意義
3.1激發(fā)學(xué)生情趣，調動(dòng)學(xué)習動(dòng)力
人的認知活動(dòng)和情趣緊密相聯(lián)。任何認知活動(dòng)都是在情趣的誘導下產(chǎn)生的。因此，在教學(xué)中，當學(xué)生的情趣被充分觸發(fā)起來(lái)時(shí)，教師期待的目標和效果就容易達到。其二，情趣有感染作用。人與人之間的情感、愛(ài)好，在一定條件可以互相感染，形成共鳴。所以，教學(xué)中，無(wú)論是教師或作品中的情趣都能對學(xué)生發(fā)生影響。其三，情趣具有印刻作用。真摯而深刻的情感、理趣會(huì )深深地印在人們心中，長(cháng)時(shí)間地影響人們的思想行為。正是情趣的這三個(gè)特性促使我們在教學(xué)中必須注重喚起學(xué)生愛(ài)好，觸動(dòng)學(xué)生情感，發(fā)揮他們的主觀(guān)能動(dòng)性。將所處地域文化資源作為打開(kāi)學(xué)生對古代文學(xué)課程認同感的一把鑰匙，讓學(xué)生意識到腳下的土地曾經(jīng)有多少前輩文豪流連，自己所學(xué)習的環(huán)境有著(zhù)怎樣輝煌的歷史。一個(gè)小小的典故，就能觸發(fā)學(xué)生的興趣，一個(gè)小小的故居或塋冢，或許就能印刻學(xué)生一生。
3.2調整教學(xué)模式，培養文化自豪感
季羨林談及人文社會(huì )科學(xué)的精神驅動(dòng)力時(shí)談到，“科技是第一生產(chǎn)力，決無(wú)疑問(wèn)。但人文社會(huì )科學(xué)對生產(chǎn)力的發(fā)展難道就不起作用？……1995年10月22日，該報（《光明日報》）第一版有一篇文章：《精神文明也出生產(chǎn)力》，用了一個(gè)‘出’字，絕妙！常聽(tīng)部隊的同志們講：解放軍某一個(gè)部隊，或團或連，只要有過(guò)輝煌的成績(jì)，它就成為這個(gè)部門(mén)的傳家寶。青年士兵一進(jìn)入這個(gè)部門(mén)，就充滿(mǎn)了自豪感，作戰勇敢，戰無(wú)不勝，攻無(wú)不克。我們的大學(xué)生何獨不然”“……給大學(xué)生進(jìn)行提高人文素質(zhì)教育，是一個(gè)十分復雜的系統工程，……利用我們中華民族的歷史，歷史上優(yōu)秀的傳統，是其中最重要的方法。解放軍的例子可以為證�！盵7]很多高校都處在有深厚文化底蘊的城市，挖掘這些寶貴的文化資源進(jìn)行梳理，作為古代文學(xué)教學(xué)改革的動(dòng)因和依據。以筆者所在的河南省洛陽(yáng)市為例，周公、老子、孔子、王充、二程等哲人，漢光武帝、隋煬帝、武則天等天子，杜甫、李賀、白居易、元稹等無(wú)以計數的文人名流或誕生于此，或流連于此，或終老于此。儒教、道教、佛教興于洛陽(yáng)。鐵錐刺股、洛陽(yáng)紙貴、程門(mén)立學(xué)，一個(gè)個(gè)美妙的典故點(diǎn)綴著(zhù)這九朝古都的神韻。如果教師在教學(xué)開(kāi)始階段，不是照本宣科講“緒論”，而是為學(xué)生介紹洛陽(yáng)豐厚的文化底蘊，洛陽(yáng)成百計數的文豪墨客，使學(xué)生真實(shí)體會(huì )到徜徉于這樣一個(gè)文化勝地，自然生出自豪感，便能大大削減學(xué)生對古代文學(xué)課程的抵觸性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。再如，教師能適當地利用本地的文化資源對學(xué)生進(jìn)行引導，讓學(xué)生參觀(guān)古人遺跡，可能瞬間就消減了古代文學(xué)與今日青年學(xué)生之間的時(shí)空距離感。
4．結語(yǔ)
中國古代文學(xué)作為一門(mén)傳統學(xué)科，其教學(xué)方法在長(cháng)期教學(xué)過(guò)程中，業(yè)已演化為一種較為固定的教學(xué)模式，這就是教師以“講”為主，不厭其煩地介紹文學(xué)現象，分析作家作品，探討它們發(fā)生、發(fā)展之根源。在以提高學(xué)生整體素質(zhì)為教學(xué)目的的新形勢下，古代文學(xué)教學(xué)的價(jià)值和意義不應該局限于大學(xué)課堂這樣一個(gè)狹小的范圍內，而是要高屋建瓴，站在歷史的高度、當代的角度，將其納入到文化發(fā)展、人格健全和社會(huì )進(jìn)步的宏大視野中來(lái)。利用地方文化資源進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)改革，對地域文化資源的整理歸納利用，對高校古代文學(xué)教學(xué)改革應有較大的實(shí)踐意義。
【我國古代文學(xué)教學(xué)革新思路論文】相關(guān)文章：
技校人力管理革新思路論文07-01
農業(yè)科技革新思路論文06-25
體育教育管理改革新思路論文06-24
高職體育課教學(xué)改革新思路論文06-21
我國鄉鎮電網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與革新論文07-14
我國古代文學(xué)常識12-14
我國紡織工業(yè)發(fā)展思路論文02-07
我國的古代文學(xué)常識大全01-20