以探究自我為題的論文
佛家講究眾生之和，道家講究天地之和，儒家講究人倫之和。
我與我的心靈講究何種之和？恐懼和觀(guān)念總在沖突和相互破壞著(zhù)中發(fā)展。沒(méi)有問(wèn)題最終能被克服、戰勝的，它只能被了解，而不是克服。這就猶如佛家講的包容智慧：“真正的制勝之道，不在于屈人之兵，而在于化敵為友”。
我們視人生的不幸、痛苦、心靈的恐懼…為人生中最大的“假想敵”，我們一直在逃避著(zhù)和與它們分庭對抗。我們與內心這個(gè)“假想敵”抵抗、主宰、爭斗、或筑墻防衛、逃避，這只會(huì )制造更進(jìn)一步的沖突。這就像戰爭一樣，從有人類(lèi)到今天大大小小的戰爭和種族的沖突從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)，反而那些小小的沖突釀造著(zhù)一場(chǎng)大規模的戰爭爆發(fā)。如果我們能了解，逐步地進(jìn)入，探究它所有的內容。那樣會(huì )讓我們能更好的讓心境達到一種解脫的感覺(jué)。
萬(wàn)物都在變化著(zhù)，人的心靈里住著(zhù)太的“假想敵”了，很多時(shí)候我們不是從容去面對它，而是選擇了逃避，但逃避就像人換衣服一樣，不管你換了多少件衣服。你還是你。逃避只是讓我們暫時(shí)忘卻而已，他并沒(méi)有消失。
用旁觀(guān)者的態(tài)度來(lái)看待人生中的不幸，用藝術(shù)的手法去品味人生。古代道家：“置身事外，無(wú)心而為”。就已經(jīng)給我們提供了一個(gè)很好的為人處事的哲學(xué)思想。記得臺大哲學(xué)系教授傅佩榮在鳳凰太世紀大講堂做過(guò)一期《道家智慧的當代價(jià)值》節目，說(shuō)過(guò)：“一般人在世界上活得不快樂(lè )，大部分都是有心而為。我一定要這樣，一定要那樣，比如父母跟孩子說(shuō)，你一定要考前十名，念書(shū)本來(lái)是很快樂(lè )的事，但是痛苦來(lái)自比較，來(lái)自于有心�！钡兰业臒o(wú)心而為，并不是藥物們沒(méi)有理想沒(méi)有計劃也無(wú)所作為的，那什么叫做道家的無(wú)心而為呢？
我在這里用傅教授的解釋來(lái)說(shuō)明：“無(wú)心而為，心代表刻意的目的，你可以做所有你該做的事，但你不要有刻意的目的，什么叫刻意的目的呢？假設你是上班族，老板跟你說(shuō)，這個(gè)月的業(yè)績(jì)要超過(guò)上個(gè)月，這叫做有心而為。即使你達到了，也有壓力，達不到更不要說(shuō)了”。但我們是社會(huì )的產(chǎn)物我們在工作和生活上不可能沒(méi)有任何的目標的，難道道家的無(wú)心而為在現代沒(méi)有用處了嗎？莊子是一個(gè)繼承卻發(fā)展老子思想的一位圣人，他提過(guò)：“外同化，內不化�！边@話(huà)如何理解呢？老子說(shuō)：“和光同塵”就是外同化，外表跟別人同化，絕不有任何地方讓別人側目。在別人看起來(lái)一切都很平常一樣，但內在的心境絕不會(huì )有任何同化的。
記得我以前看過(guò)一道這樣的IQ題：“什么樣的痛苦是最不痛苦的呢？那是發(fā)生在別人身上的痛苦”。我們在生活中不也是這樣的嗎？這不也是很好的說(shuō)明了旁觀(guān)者的態(tài)度去看待自己的不幸嗎？古代哲學(xué)家蘇格拉底云：“人認識自己達到了靈魂與肉身分離的狀態(tài)，那么我們人是不會(huì )受到性欲、金錢(qián)、權利、物欲…誘惑”但我們生為凡人何以做到圣人的境界呢？再說(shuō)了我們也沒(méi)哪個(gè)必要達到哪個(gè)境界。我們只要認識自己就可以了。人生猶如一幅畫(huà)，我們每個(gè)人都是一位藝術(shù)家，生活中的無(wú)奈、痛苦、心靈的恐懼、幸福、快樂(lè )…都是顏料中的一種基色。要想繪畫(huà)出什么樣人生的藝術(shù)品，這就靠我們在生活中用什么樣的藝術(shù)手法去繪畫(huà)了。
對悲觀(guān)和樂(lè )觀(guān)，現實(shí)和內心世界。我只有一句話(huà)：“內心世界可以極為悲觀(guān)，但是現實(shí)中套從容和樂(lè )觀(guān)”。這樣看起來(lái)有點(diǎn)像表里不一的感覺(jué)，但他不是那樣的意思。內心的悲觀(guān)不是壓抑也不是痛苦，而是讓我們去了解、逐步去探究我們心靈中的“假想敵”的一種方式，就像我們生活中吃水果那樣，在吃水果前放點(diǎn)鹽在上面這樣吃起來(lái)會(huì )覺(jué)得更甜，因為這樣可以品味到了咸味味覺(jué)對甜味觸覺(jué)更加的敏感了。我們在內心里品味到痛苦是為了更好的發(fā)現生活中的幸福和快樂(lè )的一種方式而已。很多人說(shuō)自己一點(diǎn)都不幸福，這種情況開(kāi)玩笑的說(shuō)法是：“他身邊的.幸福過(guò)剩了以至他對幸福已經(jīng)麻木了�！比四苌嬖谶@世界上存在就是最基本的幸福，怎么說(shuō)一點(diǎn)都不幸福。這也許是幸福概念不同罷了。
周?chē)窖裕骸皩W(xué)來(lái)的東西只是為了和別人討論和吃飯，而不跟自己談心，這浪費了學(xué)的另一部分精華”。在深夜獨處時(shí)、孤獨之時(shí)是我們反省和自己聊天的最佳時(shí)機，這時(shí)心靈是比較真實(shí)的。我們用我們學(xué)的東西在這個(gè)社會(huì )里生存、去認識世界、去為生活奔波，但很多時(shí)候卻忘了讓學(xué)的東西給自己的心靈有生存的領(lǐng)域和認識自己。只有真正發(fā)現自我和認識自我，我們才能讓自己給自己當旁觀(guān)者，才能更好的去理解和珍惜身邊的一切。
孤獨更重要的價(jià)值在于孕育、喚醒和激發(fā)精神的創(chuàng )造力。在孤獨中探究自我并不是將自我從世界中孤立出來(lái)，而是為了自我能更好的融入世界中。要了解一樣東西，你就必須活在其中，你必須觀(guān)察他認識它所有內涵、本質(zhì)、結構以及它的活動(dòng)。我們很多時(shí)候都不活在自我的世界中，而是活在別人的世界里流著(zhù)自己的淚，所以我們很容易為自己身邊的雞毛蒜皮的事情讓自己的心情大動(dòng)干戈。我們經(jīng)常會(huì )因為別人的一些事或環(huán)境、天氣而影響了自己的心情，這是不了解自己的表現。
我認為人生失去的是90%，而我們得到的卻只是1%，那9%去那里呢？那9%被我忽略了。人生不是一個(gè)得到多少的一個(gè)過(guò)程，而是失去多少才能我們懂珍惜的過(guò)程。我們常常忽略身邊的人與事去尋找所謂的幸福，就算幸福在自己的手中自己也笑著(zhù)對自己怎么說(shuō)這怎么可能呢?幸福是一個(gè)很神秘的東西，怎么可能就在我們的身邊呢？其實(shí)我們一直不肯正面去面對生活和面對自己，不斷的跟別人攀比，跟別人爭一口氣。跟別人來(lái)個(gè)你死我活比較的生活。這都是活著(zhù)別人的世界卻全不知道自己是誰(shuí)最后也累了自己，全然感覺(jué)到自己還活著(zhù)，這樣的生活猶如行尸走肉式的生活。
何謂認識自己？這概念我不知道，但20世紀最卓越的印度心靈導師克里希穆提說(shuō)：“我們一旦了解了自我問(wèn)題的真相，很可能產(chǎn)生兩中后果：一是因絕望生出玩世不恭的犬儒心態(tài)。二是從容面對現實(shí)中的一切，沒(méi)有任何人，而只有你才能為這個(gè)世界為自己、為自己的想法、感覺(jué)、行為負起全責，然后所有的自憐才會(huì )消失�！睆墓诺浇窈芏嗍ト艘恢倍荚谘芯孔晕抑�，可到了今天人還是無(wú)法了解自己。我們不是學(xué)者也不是圣人所以我們不需要深層的認識自我，只要我們能在這社會(huì )上活得輕松快樂(lè )就可以拉。也就是所謂：“認識自我夠自己用”就可以拉。
中國人民大學(xué)方立天教授說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)社會(huì )的矛盾雖然很多，但是可以把它總結概括為三類(lèi)矛盾。一類(lèi)是人與自我的矛盾；一類(lèi)是人與社會(huì )的矛盾；最后一類(lèi)是人與自然的矛盾”。這三類(lèi)矛盾說(shuō)到小一點(diǎn)的話(huà)，可以用我的話(huà)來(lái)說(shuō)：“人與人、人與事、人與環(huán)境”。我們活著(zhù)做好這三件事的話(huà)那么我們就不會(huì )那么累也不會(huì )那么對人生迷惑了。人與自然的矛盾我們無(wú)法克服，所以只能像老子說(shuō)的那樣“天人合一”。人與社會(huì )的矛盾，一個(gè)社會(huì )有它的價(jià)值取向，有它的道德規范，它構成了和個(gè)體的內力和互動(dòng)。這個(gè)矛盾不算是我們人生中最大的矛盾。我們最大的矛盾還是人與自我的矛盾。我們又回到開(kāi)頭那句話(huà)：“佛家講究眾生之和，道家講究天地之和，儒家講究人倫之和�！狈鸾烫峁┝艘粋�(gè)調試人的心靈、緩解人與社會(huì )的矛盾、改善人與自然的關(guān)系。儒家提供了一個(gè)人與社會(huì )道德依據。道家提供了一個(gè)人與自然的共存的關(guān)系。但這三者在中國已經(jīng)發(fā)展了幾千年了都還是沒(méi)解決得了人與自我的矛盾，所以認識自我是一個(gè)永不停止的探究的過(guò)程。
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