關(guān)于欣賞能力的論文示例
不論繪畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)，戲劇、表演藝術(shù)，服裝、攝影藝術(shù)，音樂(lè )、文學(xué)藝術(shù)，雕塑、建筑藝術(shù)等作品，創(chuàng )作作品都需要有欣賞能力之人。落筆文題時(shí)，鄙人首先腦海里映現出來(lái)的是“高山流水”這個(gè)成語(yǔ)故事，因為這個(gè)例子恰好適合兩者的關(guān)系的論述。
俞伯牙在春秋時(shí)期任晉國的上大夫時(shí)，奉晉王之命出使楚國。他乘船來(lái)到了武漢漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪太大只能停泊在岸邊避風(fēng)。進(jìn)入傍晚風(fēng)停月明恰逢中秋，望著(zhù)空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，命童子拿出隨身攜帶之琴，趁著(zhù)月兒專(zhuān)心致志彈了起來(lái)。正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中，俞伯牙突然心頭一驚手下用力不穩，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。憑感覺(jué)他知道有高人在聽(tīng)他彈琴。猛然看到在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著(zhù)一個(gè)人。俞伯牙正在猜來(lái)人，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴之人，回家較晚，走到這里聽(tīng)到先生在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)�！� 俞伯牙借著(zhù)月光仔細望去，在那人身旁果然放著(zhù)一擔柴，俞伯牙心里琢磨：一個(gè)打柴之樵夫，怎么會(huì )聽(tīng)懂我的琴音呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請你說(shuō)說(shuō)我剛才彈的是什么曲子？” 那打柴的人笑著(zhù)回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜彈到第四句的時(shí)候琴弦斷了�！� 打柴人的回答一點(diǎn)不錯，俞伯牙不禁大喜過(guò)望，忙邀請他上船來(lái)細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這瑤琴相傳是伏羲氏造的�！苯又�(zhù)他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。俞伯牙心中不禁暗暗佩服。接著(zhù)俞伯牙又彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢�！碑斍俾曌兊们逍铝鲿硶r(shí)，打柴人說(shuō)：“這后面的琴音，表達的是無(wú)盡的流水�！� 俞伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，便和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機，相見(jiàn)恨晚，結拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì )。
次年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，伯牙四處打聽(tīng)子期的下落，有人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會(huì )時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他流著(zhù)眼淚挑斷了琴弦，長(cháng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴也在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢？”后人在他們相遇的武漢漢陽(yáng)江口，筑起了一座古琴臺，現在人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。
看來(lái)欣賞能力的高低，取決于欣賞知識領(lǐng)域的掌握程度。欣賞繪畫(huà)藝術(shù)你必須知其中國畫(huà)、西洋畫(huà)的區別，它的發(fā)展歷史和繪畫(huà)特點(diǎn)，中國畫(huà)是以線(xiàn)存形的“形神兼備”藝術(shù)，西洋畫(huà)是用光為主要造型手段。；了解西洋畫(huà)的古典派、浪漫派、印象派、抽象派等，以及中國畫(huà)的人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、歷史風(fēng)俗畫(huà)的繪畫(huà)技巧和繪畫(huà)代表。
欣賞書(shū)法藝術(shù)你必須知其漢字的發(fā)展歷史，掌握篆、隸、楷、草的字體特點(diǎn)和代表人物，欣賞者應具有多方面的藝術(shù)修養，啟功先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)書(shū)法家必須是一個(gè)文學(xué)家，一個(gè)文學(xué)家未必是一個(gè)書(shū)法家”。劉勰在《文心雕龍》中有“觀(guān)千劍而后識器，操千曲而后曉聲”的名言。意思是你對眾多的劍器有鑒賞的經(jīng)歷，自然就能辨識其優(yōu)劣；你會(huì )彈奏多種曲調也就懂得了音律。書(shū)法也與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，你不了解它的基本規律以及發(fā)展也就無(wú)從給以準確的評價(jià)和欣賞，不然的話(huà)你就難以欣賞到書(shū)法作品中精、氣、神之美 。
欣賞戲劇、舞蹈表演藝術(shù)術(shù)你必須知其種類(lèi)，比較流行的劇種有京劇、梆子、晉劇、 二人臺、 二人轉、秦腔、昆曲、黃梅戲、滬劇、豫劇、川劇 、京韻大鼓、西河大鼓、評彈、單弦、山東快書(shū)等等劇種的藝術(shù)特點(diǎn)，“生旦凈末丑”分別指京劇的什么行當，以及唱腔結構、旋律模式和調性特征。扮演者在抒情、敘事唱腔時(shí)吐字清晰為佳，一招一式表演到位為上。舞蹈分古典舞、芭蕾舞、民族舞、民間舞、現代舞、踢踏舞等，舞蹈是一種肢體語(yǔ)言，多用來(lái)直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內心世界，表觀(guān)人物復雜、細膩的思想感情和廣泛的生活內容,欣賞者可以充分結合自己的生活閱歷，去體驗舞蹈的美感和其中的豐富情感，為舞蹈所表達的真 善 美境界所吸引陶醉，引起內心震顫，進(jìn)而產(chǎn)生強烈的情緒反應和情感共鳴。
欣賞攝影藝術(shù)你必須知其構成攝影畫(huà)面形象的`條件，了解光學(xué)原理，線(xiàn)條,形狀,影調,色彩等視覺(jué)元素,掌握攝影藝術(shù)的特點(diǎn)。優(yōu)秀的攝影作品，不僅僅是給觀(guān)賞者一種藝術(shù)美的享受，更重要的是反映了一個(gè)時(shí)代的人類(lèi)進(jìn)步的特征。不論是人像攝影、風(fēng)光攝影、新聞攝影或各種專(zhuān)題攝影，都離不開(kāi)攝影者和欣賞攝影作品者思想認同的差異性和統一性。
欣賞音樂(lè )藝術(shù)你必須知其樂(lè )理知識。一類(lèi)人聽(tīng)音樂(lè )只求悅耳，只是知覺(jué)的欣賞；一類(lèi)人聽(tīng)了之后，則能喚起自己的喜怒哀樂(lè )，算是情感的欣賞；一類(lèi)人探求樂(lè )曲的結構主題變化，以及作者技巧的運用，那就是高尚者的理智欣賞。
欣賞雕塑藝術(shù)你必須了解雕塑藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，又稱(chēng)雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng )制方法的總稱(chēng)。分為木雕、石雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏等。鄙人感覺(jué)莫高窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟等地方，都是古人給我們留下來(lái)的雕塑精品�，F代雕塑藝術(shù)它的內涵和外延在不斷擴大，如紀念性雕塑它不外乎同時(shí)是裝飾性雕塑和主題性雕塑。
欣賞建筑藝術(shù)你必須了解建筑藝術(shù)特有的藝術(shù)語(yǔ)言。如寬闊、高大而明亮的大廳，令人心情開(kāi)朗，精神振奮，如西藏喇嘛教廟宇給人壓抑、宗教神秘，甚至給人恐怖感。當你進(jìn)入西方哥特式教堂，不僅外觀(guān)高、長(cháng)，門(mén)窗都是狹窄的，會(huì )使人想到上帝的崇高和人之渺小，感覺(jué)心都被提起來(lái)了，看來(lái)巧妙地處理空間的大小、方向、開(kāi)敞、封閉、明亮、幽暗，會(huì )使建筑藝術(shù)顯出連續性的空間感受。故宮的建筑藝術(shù)主要是群體組合的藝術(shù)，石雕欄桿，氣勢磅礴，它的建筑風(fēng)格體現了極大的對稱(chēng)性，高大的房宇突出了皇權的至高無(wú)上。
欣賞文學(xué)藝術(shù)鄙人感覺(jué)最難，需要欣賞者掌握的文學(xué)知識也比較多，有的人一生也欣賞不好文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)它包括戲劇(劇本),詩(shī)詞賦,小說(shuō),散文等等，作者用文字將意識實(shí)體化，并與人分享獲得共鳴。它難就難在于了解作者的意識，欣賞者不具備他那么高的文學(xué)修養，無(wú)法給于很好的闡釋、解析，所以文學(xué)作品的含義更加難以解答。鄙人認為一個(gè)文學(xué)作品欣賞者，首先得學(xué)習中國歷代大家寫(xiě)的文論，這樣就知其行文之道。如陸機的《文賦》，劉勰的《文心雕龍》諸篇 ，鐘嶸的《詩(shī)品序》，杜甫的《戲為六絕句》，李清照的《論詞》，元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》，李漁的《閑情偶寄》，王夫之的《夕堂永日緒論》，劉大櫆的《論文偶記》，王國維的《人間詞話(huà)》，魯迅先生的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等等著(zhù)作，你就理解了尼佉所說(shuō)“求古源盡者將求方來(lái)之泉，將求新源。嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于淵深，其非遠矣”的道理。這樣欣賞者就不會(huì )孤陋寡聞妄加評論，能細致地探索和論述掌握語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng )造、鑒賞的美學(xué)規律，欣賞文學(xué)作品和欣賞任何一件事物一樣，如果不了解制作過(guò)程和方方面面的知識，欣賞者也就無(wú)法更好的欣賞優(yōu)秀的作品了。
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