論文葉圣陶的語(yǔ)文工具觀(guān)
論葉圣陶的語(yǔ)文工具觀(guān)語(yǔ)文論文
教師教語(yǔ)文，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，怎樣才能收到較好的效果？這是一個(gè)極其復雜的問(wèn)題，決非幾篇文章及至幾本書(shū)就能闡述清楚的。但是，有一個(gè)基本前提必須首先明確：語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)到底是什么？因為教學(xué)目的、任務(wù)、教材和教法等等，均由性質(zhì)來(lái)決定。葉圣陶先生（以下均稱(chēng)葉老）通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)的長(cháng)期實(shí)踐和深入研究，反復強調指明語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具！呂叔湘先生在為《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》寫(xiě)的序言中說(shuō)：“通觀(guān)圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)。其一是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具，是人生日用不可缺少的工具�！�
稍有語(yǔ)文教育史常識的人都知道，我國古代的語(yǔ)文教育是與政治、歷史、宗教、人倫等混于一體的綜合教育，這種教育全部以文章詩(shī)賦為本位，只學(xué)習書(shū)面的文言文，遠離人民群眾的口頭語(yǔ)言。直到上個(gè)世紀初年，人們才逐漸認識到語(yǔ)文學(xué)科必須顧及其實(shí)用性。從此，語(yǔ)文在中小學(xué)校單獨設科，小學(xué)叫“國語(yǔ)”，中學(xué)叫“國文”。葉老從青年時(shí)期任語(yǔ)文教員起就積極主張大力提倡白話(huà)文、大眾語(yǔ)和新文字運動(dòng)。全國解放初，葉老集中代表了彼時(shí)同人之意，及時(shí)給語(yǔ)文學(xué)科正名定性：“什么叫語(yǔ)文？平常說(shuō)的話(huà)叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文�！盵照葉老的闡述，我們可以明白地了解到，聽(tīng)和說(shuō)偏重于口頭語(yǔ)言，讀和寫(xiě)偏重于書(shū)面語(yǔ)言。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)涵蓋了語(yǔ)文教學(xué)的全部?jì)热�，所以，學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)語(yǔ)言。只有學(xué)好了語(yǔ)言，才算學(xué)好了語(yǔ)文。
那么，語(yǔ)言是什么呢？馬克思主義經(jīng)典作家對語(yǔ)言的本質(zhì)曾作過(guò)許多精要的揭示。馬克思認為“語(yǔ)言是思想的直接現實(shí)”[2]；斯大林否認“赤條條的思想”[3]，認為沒(méi)有質(zhì)料也沒(méi)有形式的空靈玄妙、難以捉摸的思想是不存在的。葉老深有領(lǐng)會(huì )地說(shuō)：“思想決不是無(wú)所依傍的，思想依傍語(yǔ)言。思想有它的質(zhì)料，就是語(yǔ)言的材料，就是語(yǔ)匯。思想有它的形式，就是語(yǔ)言的規律，就是語(yǔ)法。無(wú)論想得粗淺的，想得精深的，都擺脫不了語(yǔ)言的質(zhì)料跟形式。無(wú)論這個(gè)民族的人，那個(gè)民族的人，他想的時(shí)候都擺脫不了他那個(gè)民族的語(yǔ)言的質(zhì)料跟形式。一個(gè)人學(xué)會(huì )了旁的民族的語(yǔ)言，他也可以依傍旁的民族的語(yǔ)言來(lái)思維，可不能一種語(yǔ)言也不依傍。脫離了語(yǔ)言就沒(méi)法思維�！盵4]正是在這樣的基礎上，葉老總結出了研究語(yǔ)言的語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科的觀(guān)點(diǎn)：語(yǔ)文就個(gè)人說(shuō)，是想心思的工具，是表達思想的工具；就人與人之間說(shuō)，是交際和交流思想的工具。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文是人們思維和交際的工具。
首先，語(yǔ)文是思維的工具。葉老認為語(yǔ)言是思想的定型。任何人說(shuō)出來(lái)的口頭語(yǔ)言和寫(xiě)下來(lái)的書(shū)面語(yǔ)言都是他心里所想的；想的過(guò)程就是語(yǔ)言形成的過(guò)程。朦朧的思想是不清不楚的語(yǔ)言，清澈的思想是有條有理的語(yǔ)言。語(yǔ)言與思維是完全一致的。至于有人心里這樣想，說(shuō)出來(lái)和寫(xiě)下來(lái)的卻是另外一套，即所謂心口不一等等，又到底是怎么回事呢？這“另外一套”有兩種情況，其一是說(shuō)話(huà)或寫(xiě)文章的人在彼時(shí)彼地的有意安排，如平時(shí)語(yǔ)言實(shí)踐中的反話(huà)、反語(yǔ)等，只不過(guò)是作者用另一種語(yǔ)言質(zhì)料和形式來(lái)表達自己的思維罷了；其二是作者的口頭或書(shū)面表達能力太差所致。這與葉老關(guān)于思維、語(yǔ)言二而一的觀(guān)點(diǎn)并不矛盾。為此，中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)，要想使學(xué)生掌握好語(yǔ)言，一定要十分重視從源頭上去開(kāi)發(fā)，即化大力氣訓練學(xué)生的思維，千萬(wàn)不能忽略由不出聲的內部語(yǔ)言到出聲的外部語(yǔ)言的想的過(guò)程。分開(kāi)來(lái)講，閱讀教學(xué)要緊緊抓住從聽(tīng)、讀到想的過(guò)程，從而指導學(xué)生由感知語(yǔ)言文字的表象到理解、把握語(yǔ)言形式和思想內容及其相互聯(lián)系的實(shí)質(zhì)；作文教學(xué)要緊緊抓住由想到說(shuō)、寫(xiě)的過(guò)程，從而指導學(xué)生審題，立意，布局，謀篇，成文，修改等等。語(yǔ)文老師指導學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓練，就是指導學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷�，把不清不楚的語(yǔ)言變?yōu)橛袟l有理的語(yǔ)言�？傊�，離開(kāi)了語(yǔ)言，人們就無(wú)法思維，所以，語(yǔ)言是工具。既然語(yǔ)言是工具，那末由口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)的語(yǔ)文當然也是工具，這是一個(gè)不爭的事實(shí)：古代是這樣，現代也是這樣；中國是這樣，外國也是這樣。
但是，長(cháng)期以來(lái)的語(yǔ)文教育并不重視學(xué)生內部語(yǔ)言即思維語(yǔ)言的訓練。那種教師講學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生寫(xiě)教師改的讀寫(xiě)教學(xué)方法嚴重地遏制了學(xué)生的思維發(fā)展。至于全班學(xué)生異口同聲的問(wèn)答式教學(xué)和即興發(fā)揮式的作文訓練，表面上轟轟烈烈，實(shí)際上缺少思維的深度和廣度，學(xué)生往往思想模糊，語(yǔ)言混亂，導致思想訓練和語(yǔ)言表達兩敗俱傷。近些年來(lái)已有越來(lái)越多的語(yǔ)文老師認識到語(yǔ)文學(xué)科是思維的工具，通過(guò)各種渠道，化大力氣培養學(xué)生的思維能力。思維能力提高了，訴諸口頭即語(yǔ)言，訴諸書(shū)面即文章。掌握了思維這個(gè)工具，也就掌握了語(yǔ)言，學(xué)好了語(yǔ)文。
其次，語(yǔ)文又是交際的工具。人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，生活在社會(huì )上的每一個(gè)人都不可能獨立存在，也就是說(shuō)，人與人之間絕對離不開(kāi)相互交往，而相互交往過(guò)程當中使用最經(jīng)常、最廣泛的就是語(yǔ)言。列寧說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具�！盵5]斯大林說(shuō)，語(yǔ)言“把人的思維活動(dòng)的結果，認識活動(dòng)的成果，用詞及由詞組成的句子記載下來(lái)，鞏固起來(lái)，這樣就使人類(lèi)社會(huì )中思想交流成為可能的了�！盵4]所以，從人人每天都會(huì )碰到的交際需要考慮，我們也必須認真學(xué)好語(yǔ)言，學(xué)好語(yǔ)文。葉老3年在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì )上作了一個(gè)題為“語(yǔ)言和語(yǔ)言教育”的發(fā)言，他結合自己的體會(huì )指出，要是我的語(yǔ)言雜亂無(wú)章，人家決不會(huì )承認我的思想有條有理，因為語(yǔ)言雜亂無(wú)章正就是思想雜亂無(wú)章。要是我的語(yǔ)言含糊朦朧，人家就決不會(huì )承認我的思想清楚明確，因為語(yǔ)言含糊朦朧正就是思想含糊朦朧。要是我的語(yǔ)言干巴巴的，人家決不會(huì )承認我的思想好象剛開(kāi)的花朵，因為語(yǔ)言干巴巴的'正就是思想干巴巴的�！傊�，在思想交流上，我跟人家，人家跟我，關(guān)系是這樣的：只有我拿出來(lái)的定型的語(yǔ)言對頭，人家才會(huì )承認我的思維跟認識對頭。反過(guò)來(lái)，我拿出來(lái)的定型的語(yǔ)言不對頭，人家就無(wú)從承認我的思維跟認識對頭。這是一條明白得很的規律。所以，從思想交流的實(shí)際看，我們完全可以斷言，思想交流不靠旁的，就靠語(yǔ)言。人們?yōu)榱顺浞职l(fā)揮自身的價(jià)值，都希望說(shuō)的話(huà)和寫(xiě)的文章與自己的思想完全不打折扣，收到思想交流的最大效果，進(jìn)而提高學(xué)習、工具、生活的質(zhì)量和效益。一個(gè)人如果聽(tīng)語(yǔ)言，說(shuō)語(yǔ)言，讀語(yǔ)言，寫(xiě)語(yǔ)言的能力未得到很好的培養和訓練，在人際交往過(guò)程中勢必會(huì )遇到很多的困難和障礙，所帶來(lái)的苦惱和麻煩是不言而喻的。
以前的語(yǔ)文教學(xué)是忽視交際能力訓練的，讀死書(shū)，死讀書(shū)的現象較為普遍。學(xué)生畢業(yè)之后不少人甚至在人稍多的場(chǎng)合就產(chǎn)生懼怕心理，不敢發(fā)言，或者說(shuō)話(huà)語(yǔ)無(wú)倫次，自相矛盾，不能準確順暢地表達自己的思想�，F在人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)進(jìn)入高速發(fā)展的信息時(shí)代，培養和訓練廣大學(xué)生從小就善于使用這一交際工具的能力，比以往任何時(shí)候都顯得更為緊迫和重要。近些年來(lái)，各地學(xué)校加強了素質(zhì)教育，語(yǔ)文教學(xué)由只重視作文到讀寫(xiě)并重再到聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四管齊下，并開(kāi)展了豐富多采的課外語(yǔ)文活動(dòng)，如組織社會(huì )調查，演課本劇，書(shū)報知識競賽以及影視評論等，嘗試著(zhù)進(jìn)行學(xué)校、家庭、社會(huì )三位一體的大語(yǔ)文教育，這些都體現了語(yǔ)文是交流思想情感的工具的本質(zhì)特征，順應了當代社會(huì )對語(yǔ)文教育更新更高的要求。
綜上所述，語(yǔ)言是工具，語(yǔ)文是專(zhuān)學(xué)語(yǔ)言的學(xué)科，所以語(yǔ)文就是工具；語(yǔ)文這個(gè)工具具有思維和交際的雙重功能。其中思維是手段，交際才是目的，語(yǔ)文的本質(zhì)特征是交際工具性。交際包括吸收（聽(tīng)和讀）、表達（說(shuō)和寫(xiě)）兩方面，所以語(yǔ)文教學(xué)必須聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四者并重。要從內部語(yǔ)言思維的訓練入手，達到提高外部語(yǔ)言交際能力的目的，從而使學(xué)生的內部語(yǔ)言和外部語(yǔ)言，思維能力和交際能力相互促進(jìn)，協(xié)調發(fā)展。
由于葉老的語(yǔ)文工具觀(guān)是從長(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐和潛心研究中歸納出來(lái)的，所以盡管隨著(zhù)時(shí)代的前進(jìn)，教育的發(fā)展，圍繞語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)問(wèn)題產(chǎn)生了許多新的觀(guān)點(diǎn)，但“工具說(shuō)”至今仍是絕大多數專(zhuān)家、學(xué)者和語(yǔ)文教師所認同的觀(guān)點(diǎn)。國家教育部3年制訂的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》指出：“語(yǔ)文是學(xué)好各門(mén)知識和從事各種工作的基本工具�！�8年、6年、0年、2年的大綱繼承了3年大綱的語(yǔ)文性質(zhì)觀(guān)，確認語(yǔ)文的“基本工具”、“基礎工具”特征。6年的新大綱認為“語(yǔ)文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體�！�200訂并頒布的《語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗稿）》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分�！比匀粚⒐ぞ咝宰鳛檎Z(yǔ)文學(xué)科的主要性質(zhì)。由此可見(jiàn)，葉老的語(yǔ)文工具觀(guān)現在和今后仍有其現實(shí)的指導意義。
呂叔湘同志非常贊同葉老的語(yǔ)文工具觀(guān)，他說(shuō)：“語(yǔ)言文字本來(lái)只是一種工具，日常生活中少不了它，學(xué)習以及交流各種知識也少不了它。這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，為什么很多教語(yǔ)文的人和學(xué)語(yǔ)文的人會(huì )認識不清呢？是因為有傳統的看法作梗�！盵認為這些傳統的看法的弊病主要表現在以下三個(gè)方面：第一是在閱讀教學(xué)上不適當地強調所讀的內容而把語(yǔ)文本身的規律放在次要的地位。第二種弊病是在作文教學(xué)上要求模仿一套程式。第三種弊病就是讀書(shū)作文不是為了增長(cháng)知識，發(fā)表思想，抒發(fā)感情，而是為了應付考試。我們認為，呂老在高度評價(jià)葉老語(yǔ)文工具觀(guān)時(shí)對我國語(yǔ)文教育歷史和現狀的批評是擊中了要害且十分深刻的。
葉老的語(yǔ)文工具觀(guān)要求通過(guò)閱讀教學(xué)掌握語(yǔ)文自身的規律。語(yǔ)文是各種學(xué)科中的一個(gè)學(xué)科，各種學(xué)科又像輪輻一樣輳合于一個(gè)教育的軸心，所以，各種學(xué)科都承當著(zhù)教育的責任。語(yǔ)文教育不可能也沒(méi)有必要只重視課文的思想內容和學(xué)生的道德意識，而丟掉語(yǔ)文自身特有的任務(wù)。道德必須求其能夠見(jiàn)諸踐履，意識必須求其能夠化為行動(dòng)。要達到這樣的地步，僅僅讀一些書(shū)籍與文篇是不夠的。必須有關(guān)各種學(xué)科都注重這方面，學(xué)科以外的一切訓練也注重這方面，然后有實(shí)效可言。國文誠然是這方面的有關(guān)學(xué)科，卻不是獨當其任的唯一學(xué)科。所以，國文教學(xué)，選材能夠不忽略教育意義，也就足夠了，把精神訓練的一切責任都擔在自己的肩膀上，實(shí)在是不必的。
封建社會(huì )的教育是為封建統治服務(wù)的，那時(shí)的語(yǔ)文教育就是通過(guò)封建道德意識的灌輸，把讀書(shū)人訓練成封建統治階級的御用工具，培養成不勞而獲的“人上人”。這種腐朽的教育思想一直延續下來(lái)，使得我們的語(yǔ)文教學(xué)，特別是在中學(xué)里，專(zhuān)重精神和思想一面，忽略技術(shù)訓練，使一般學(xué)生了解和運用語(yǔ)言文字的能力沒(méi)有得到適量的發(fā)展。全國解放后，尤其是在文化革命期間，幾乎把語(yǔ)文課上成了膚淺而蹩腳的政治課，舍本文于一旁而抽出其政治道理而講之，或化作品之內容為抽象之概念與術(shù)語(yǔ)而講之。這種理性化、抽象化、概念化的教學(xué)，不但與提高學(xué)生的語(yǔ)文知能背道而馳，而且也不利于培養學(xué)生的道德品質(zhì)。葉老認為語(yǔ)文課的思想教育是通過(guò)語(yǔ)言文字的教學(xué)來(lái)實(shí)現的，果能引導學(xué)生細讀本文，獲得透徹之理解，則學(xué)生非徒理解而已，其思想感情必受深切之影響。語(yǔ)文教學(xué)之思想政治教育之效果，宜于此求之。
葉老的語(yǔ)文工具觀(guān)要求通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)把作文變?yōu)樯钪械囊粋�(gè)不可缺少的有機組成部分。他說(shuō)：“作文不該看作一件特殊的事情，猶如說(shuō)話(huà)，本來(lái)不是一件特殊的事情。作文又不該看作一件呆板的事情，猶如泉流，或長(cháng)或短，或曲或直，自然各異其致。我們要把生活與作文結合起來(lái)，多多練習，作自己要作的題目。久而久之，將會(huì )覺(jué)得作文是生活的一部分�！盵然作文是生活的一部分，而每個(gè)人的生活又是各不相同的，所以根本沒(méi)有必要讓學(xué)生去模仿一套死板的程式，弄得千人一面，萬(wàn)口同腔。葉老要求學(xué)生“養成抒寫(xiě)意思情感的習慣，……內部有什么樣的意思情感，便作什么樣的文�！盵然，封建社會(huì )里的語(yǔ)文教學(xué)，是不允許學(xué)生隨意寫(xiě)自己想寫(xiě)的文章的，內容必須“代圣人立言”，形式必須是“八股文”，即要按照一套固定的間架和腔調去寫(xiě)。葉老曾很形象地以自己小時(shí)候的經(jīng)驗為例說(shuō)：“我八九歲的時(shí)候在書(shū)房里‘開(kāi)筆’，教師出的題目是《登高自卑說(shuō)》；他提示道：‘這應當說(shuō)到為學(xué)方面去�！乙浪愿�，寫(xiě)了八十多字，末了說(shuō)：‘登高尚爾，而況于學(xué)乎？’就在‘爾’字‘乎’字旁邊博得了兩個(gè)雙圈。登高自卑本沒(méi)有什么說(shuō)的，偏要你說(shuō)；單說(shuō)登高自卑不行，你一定要說(shuō)到為學(xué)方面去才合式：這就是八股精神�！�
其實(shí)，類(lèi)似的情形在現今的作文教學(xué)中仍大量存在著(zhù)�！队浺患y忘的事》，本應由學(xué)生毫無(wú)拘束地抒寫(xiě)真人真事真感情，但不少教師總是不放心，事前反復提示學(xué)生，只有蘊含著(zhù)深刻思想意義的事情才能作為該文的寫(xiě)作材料，致使鬧出了一個(gè)班級50多位學(xué)生中，竟有30多位在不同時(shí)間不同地點(diǎn)跳入冰冷的河水救人的大笑話(huà)。毫無(wú)疑問(wèn)，如讓學(xué)生從小為追求死板的程式而養成專(zhuān)講假話(huà)的不良習慣，那將是一件多么令人痛心和可悲的事情。
葉老的語(yǔ)文工具觀(guān)還要求學(xué)生讀書(shū)作文不要為了應付考試，而應該為了增長(cháng)知識，發(fā)表思想，抒發(fā)感情，為了成為善于運用國文這一種工具來(lái)應付生活的普通公民。葉老說(shuō)：“從前讀書(shū)人學(xué)作文，最主要的目標在考試，總要作得能使考官中意，從而取得功名�，F在也有考試，期中考試，期末考試，還有升學(xué)考試。但是，我以為現在的學(xué)生不宜存有為考試而學(xué)作文的想頭。只要平時(shí)學(xué)得扎實(shí)，作得認真，臨到考試總不會(huì )差到哪里。推廣開(kāi)來(lái)說(shuō)，人生一輩子總在面臨考試……學(xué)生學(xué)作文就是要練成一種熟練技能，一輩子能禁得起這種最廣泛的意義的‘考試’即‘考驗’，而不是為了一時(shí)的學(xué)期考試和升學(xué)考試�！盵是，時(shí)至今日，仍然有為數眾多的學(xué)生談考色變。他們把能不能考出好分數看得比什么都重要，至于是否真的理解了試卷的內容，掌握了有關(guān)的能力，能否應付日常工作所需，生活所遇的問(wèn)題，則是全然不去考慮的。仍以作文為例，有的學(xué)生逢到考試時(shí)能夠揣摩題目的意旨以及出題目的人的意旨，按著(zhù)腔拍，咿唔一陣，或遇到無(wú)可奈何的題目，也能無(wú)中生有，瞎三話(huà)四，卻又丁丁當當的頗有聲調。這樣做或許還能得個(gè)不低的分數，但倘若平時(shí)連寫(xiě)個(gè)總結報告和簽份簡(jiǎn)單合同都困難重重（這些通常不考），怎么能成為一個(gè)合格的公民呢？
行文至此，我們想起了7年由《北京文學(xué)》發(fā)起而展開(kāi)的那場(chǎng)語(yǔ)文教學(xué)的大討論。這場(chǎng)大討論中的不少文章都對我國語(yǔ)文教學(xué)的現狀深表憂(yōu)慮，并各自對語(yǔ)文教改提出了一些新的設想，使我們受到震撼和啟迪。但是，其中有一種觀(guān)點(diǎn)認為是“工具說(shuō)”導致了語(yǔ)文教學(xué)的高耗低效，只有把“人文性”作為語(yǔ)文課程的基本屬性，語(yǔ)文教改的步伐才能解除羈絆，突飛猛進(jìn)。對此，我們實(shí)在不敢贊同。
首先，“人文性”是所有人文課程的共同屬性。人文課程的教學(xué)目標旨在培養學(xué)生的精神人格和獨特個(gè)性，教學(xué)內容上要求擴展到一切具有人性陶冶意義的方方面面，教學(xué)方法上強調學(xué)生情感的充實(shí)和興趣、習慣的養成。既然人文性是所有人文課程的共同屬性，那末，人文教育的任務(wù)應當由所有人文學(xué)科共同來(lái)承擔，不應該全部由語(yǔ)文學(xué)科單獨來(lái)承擔。誠然，語(yǔ)文課在所有人文課程中具有較強的人文教育優(yōu)勢，語(yǔ)文課的教學(xué)內容也決定其應負載較多的人文教育任務(wù)，但是，人文教育任務(wù)在語(yǔ)文教學(xué)中應體現為傳授好漢語(yǔ)言文字所承載的中華民族文化，以發(fā)展學(xué)生的思想感情，培育他們的健全人格和完美的個(gè)性等，所有這些，在葉老的語(yǔ)文工具觀(guān)中都已論及。葉老的語(yǔ)文工具觀(guān)從來(lái)都不希望把學(xué)生制造成只會(huì )搬運語(yǔ)言文字的機器，而是要把學(xué)生培養成能夠熟練使用語(yǔ)言文字的有思想的“人”，只有這樣的人才稱(chēng)得上是社會(huì )的合格成員。葉老歷來(lái)主張在把工具性當作語(yǔ)文學(xué)科基本屬性的同時(shí)，把人文性、思想性與工具性融合地統一起來(lái)。關(guān)于這點(diǎn)，我們完全可以從葉老寫(xiě)的《教育與人生》、《作文與作人》等文章中體會(huì )得到。葉老說(shuō)：“我就是最不信服把語(yǔ)言跟內容分開(kāi)來(lái)說(shuō)的一個(gè)人。咱們不能拋開(kāi)了意思談?wù)Z(yǔ)言，也就是不能不管內容專(zhuān)談?wù)Z(yǔ)言�！盵說(shuō)：“思想是一方面，表達思想內容的工具又是一方面�！瓕W(xué)習語(yǔ)文，這兩方面都要正確待�！盵照葉老的語(yǔ)文工具觀(guān)，在語(yǔ)文教育的全過(guò)程中，應該十分重視掌握語(yǔ)文自身的規律，十分重視培養學(xué)生成為國家的合格公民。
語(yǔ)文學(xué)科是個(gè)老大難的學(xué)科，一代又一代有志于語(yǔ)文改革的教育界同仁都在不懈地追求語(yǔ)文教學(xué)的高效率。我們認為語(yǔ)文教學(xué)長(cháng)期以來(lái)不能走出少慢差費的低谷，原因是錯綜復雜的，但關(guān)鍵之一還在于沒(méi)有充分認識和認真實(shí)踐葉老提出的語(yǔ)文工具觀(guān)。語(yǔ)文教學(xué)的最基本任務(wù)應該是幫助學(xué)生掌握和運用好祖國的語(yǔ)言文字，只有在這個(gè)基礎上才有可能去實(shí)現其他的教學(xué)功能。為此，語(yǔ)文教師必須排除一切干擾，毫不動(dòng)搖地致力于學(xué)生語(yǔ)言能力的提高，引導學(xué)生學(xué)好與內容密不可分的語(yǔ)言，使學(xué)生在獲得較強語(yǔ)言能力的同時(shí)，也得到實(shí)在的思想教育和深刻的人文熏陶。劉國正先生說(shuō)得好：工具性發(fā)揮出來(lái)就有人文性。錢(qián)夢(mèng)龍先生也非常贊賞葉老的語(yǔ)文工具觀(guān)，認為語(yǔ)文教學(xué)主要就是對青少年一代進(jìn)行母語(yǔ)教學(xué)，使學(xué)生熟練地掌握母語(yǔ)，規范地使用母語(yǔ)；若過(guò)多地強調人文精神，會(huì )讓語(yǔ)文教師無(wú)所適從。由此可見(jiàn)，那種把人文性和工具觀(guān)對立起來(lái)，或者以人文性來(lái)取代工具性的觀(guān)點(diǎn)，不但在理論上站不住腳，而且在實(shí)際操作時(shí)也會(huì )造成混亂。試想，如果中小學(xué)生對祖國語(yǔ)言文字連起碼的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)要求都未達到，如何對他們進(jìn)行有效的人文教育？
最后，我們想援引葉老8年3月說(shuō)過(guò)的一段話(huà)作為本文的結束語(yǔ)：“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數、理、化，社會(huì )科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習、表達和交流都要使用這個(gè)工具。要做到個(gè)個(gè)學(xué)生善于使用這個(gè)工具（說(shuō)多數學(xué)生善于使用這個(gè)工具還不夠），語(yǔ)文教學(xué)才算對極大地提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平盡了份內的責任，才算對實(shí)現四個(gè)現代化盡了份內的責任�！盵
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