德育論文存在的影響
一、對德育施加影響的“矛”：學(xué)校德育環(huán)境
學(xué)校教育對于個(gè)體的發(fā)展特別是年輕一代個(gè)體的發(fā)展具有重要的影響作用，學(xué)校的教育目的既不能單純服從社會(huì )本位論也不能照搬個(gè)人本位論的理論內容，它要反映兩方面的問(wèn)題，即為誰(shuí)培養人和培養什么樣的人。顯而易見(jiàn)，基于我國的具體狀況回答以上兩個(gè)問(wèn)題的話(huà)，答案分別是為“社會(huì )主義”和“德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人”。德育作為五育之首對個(gè)體的全面發(fā)展起著(zhù)定向作用�！暗掠墙逃甙凑找欢ㄉ鐣�(huì )或階級的要求，有目的、有計劃、有系統地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教育者積極的認識、體驗與身體力行，以形成他們的品德和自我修養能力的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，德育就是教師有目的地培養學(xué)生品德的活動(dòng)�！痹诘掠^(guò)程中，教育者既要遵循德育的一般規律，又應注意識別受教育者個(gè)體已有的道德水平以及要達到的水平，從而進(jìn)行有目標的施教，將一定的社會(huì )思想和道德規范進(jìn)行傳授，身體力行，引導受教育者個(gè)體進(jìn)行相應的道德實(shí)踐，以期提高受教育者個(gè)體現有的道德水平，漸趨完善。如果從直接道德教育與間接道德教育的劃分角度來(lái)審視德育的話(huà)，學(xué)校的道德教育是以直接道德教育為主，間接道德教育為輔的教育模式，當然從另一個(gè)角度來(lái)談，也可以說(shuō)是顯性德育和隱性德育相結合的方式。學(xué)校環(huán)境中德育方式的選擇還需結合德育的具體內容，猶如魯潔教授所言：“道德教育還應包括超越現實(shí)的理想人格的引導和培養。這種超越本身也是一種適應�！边M(jìn)一步來(lái)說(shuō)“，學(xué)校德育的主體性還應延伸到學(xué)校德育之外，使學(xué)校德育不僅定位于校園之內，而且定位于社會(huì )環(huán)境之中，成為主動(dòng)營(yíng)造優(yōu)化環(huán)境的主體力量�！�
二、對德育施加影響的“盾”：社會(huì )宏觀(guān)“德育”環(huán)境
自改革開(kāi)放政策實(shí)施以來(lái)，不論是經(jīng)濟、政治，還是文化、科技等都在發(fā)展，可以說(shuō)社會(huì )的這些宏觀(guān)環(huán)境對個(gè)體道德素養的形成發(fā)揮著(zhù)舉足輕重的作用。隨著(zhù)信息時(shí)代的到來(lái)，媒介環(huán)境的社會(huì )性影響更是不言而喻，當然對于大多數的媒介宣傳來(lái)說(shuō)，是在堅持正確的輿論導向，進(jìn)行正面的影響，是相對于學(xué)校德育影響來(lái)說(shuō)的一種輔助性的強化，這也在一定程度上提高了德育的實(shí)效性;隨著(zhù)科技的進(jìn)步，學(xué)校教學(xué)環(huán)境的改善有了很大提高，硬件設施的提升對于實(shí)施道德教育的手段來(lái)說(shuō)是錦上添花，然而“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這些改變在帶給我們便益的同時(shí)也正喂我們喝著(zhù)“慢性毒藥”。這種“慢性毒藥”具有雙重的藥效。一方面，它發(fā)揮著(zhù)正面的作用：在幫我們“療傷”，治療我們長(cháng)期以來(lái)因“閉關(guān)鎖國”導致的各種“后遺癥”，治療我們祖祖輩輩本身固有的守舊思想，治療我們關(guān)于新事物創(chuàng )新性的匱乏。然而，另一方面，隨著(zhù)藥效所起的負面作用所占比例的增加，或者說(shuō)，隨著(zhù)這些環(huán)境改變對于德育影響的沖擊力的增強，又會(huì )使我們陷入相對不利的境地，在學(xué)校道德教育的實(shí)施上面臨著(zhù)來(lái)自社會(huì )宏觀(guān)環(huán)境的嚴峻考驗，而學(xué)校道德教育預期目標的實(shí)現，不僅僅是學(xué)校內相關(guān)任課教師、相關(guān)學(xué)校領(lǐng)導、相關(guān)輔導員等的'任務(wù)和責任，也是全體國民，整個(gè)社會(huì )挑在身上的重擔。誠如烏申斯基在他的《談俄國教育中的道德因素》一書(shū)中說(shuō)到的“，我們大膽的提出一個(gè)信念：道德的影響是教育的主要任務(wù)，這種任務(wù)比一般地發(fā)展兒童的智力和用知識去充實(shí)他們的頭腦重要得多�！盵4]社會(huì )宏觀(guān)環(huán)境不僅對于德育的產(chǎn)生、德育的發(fā)展起著(zhù)決定作用，而且對于各個(gè)階段的個(gè)體的道德品質(zhì)的塑造方面也發(fā)揮著(zhù)至關(guān)重要的作用。隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展，個(gè)體置身于社會(huì )之中的機會(huì )加大，時(shí)間增長(cháng)，社會(huì )環(huán)境對于個(gè)體在學(xué)校受到的道德教育或起促進(jìn)作用，或直接引起個(gè)體內心觀(guān)念的沖突，產(chǎn)生懷疑的態(tài)度甚至引發(fā)道德認知矛盾，這不得不引起我們的關(guān)注，有意識的對在提高德育實(shí)效性方面發(fā)揮積極作用的因素進(jìn)行宣傳，力求發(fā)展;相反，在起負向功能的影響德育實(shí)效性因素方面進(jìn)行扭轉，力求改善。
三、關(guān)于不同環(huán)境視角下德育的“矛”與“盾”的相關(guān)思考
縱觀(guān)德育影響的方方面面，不難發(fā)現，現今以學(xué)校為主的德育影響效果已經(jīng)在一定程度上漸趨弱化，而來(lái)自其它德育大環(huán)境所能發(fā)揮著(zhù)的影響變得越來(lái)越廣泛。并且在德育環(huán)境中，社會(huì )德育環(huán)境的變化遵循著(zhù)它本身的發(fā)展規律，它具有一定的客觀(guān)性，是不以人的一般意志為轉移的，又具有一定的復雜性，是需要我們理清思路進(jìn)行轉變的。人作為德育的主體，具有能動(dòng)性，為此，德育的“矛”要根據德育的“盾”的相關(guān)特點(diǎn)做出靈活的改變，以期將社會(huì )宏觀(guān)環(huán)境的負面影響相對降到最低。
(一)強化德育的“矛”，增強相對抗擊性
將學(xué)校德育的“矛”進(jìn)行相關(guān)的深化整合，納入到社會(huì )發(fā)展的總體規劃之中，以長(cháng)遠的眼光透視學(xué)校德育工作的“得”與“失”，在高度重視德育工作的具體開(kāi)展的同時(shí)，規范德育主體的言行，因為舉手投足間都是德育素養的外顯形式，都會(huì )在不經(jīng)意之間給予他人行為傾向的“暗示”，這種“暗示”可以理解為隱性德育的方式之一。學(xué)校德育在個(gè)體的道德品質(zhì)，整體素養的形成方面相對而言是起著(zhù)主導作用的，而學(xué)校本身所處的境地就是一個(gè)特殊的環(huán)境，它有自身的一些相關(guān)特點(diǎn)，因此可以根據學(xué)校德育自身的特點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)的德育工作，如根據學(xué)校德育的目的性，組織性等特點(diǎn)對學(xué)生開(kāi)展著(zhù)實(shí)有效的德育課程以及影響深刻的德育活動(dòng)，幫助他們提高自身判斷是非的能力和獨立活動(dòng)的能力;如根據學(xué)校德育科學(xué)性的特點(diǎn)以及受教育者個(gè)體認知的特點(diǎn)，先從發(fā)掘學(xué)生個(gè)體的道德意識出發(fā)，著(zhù)手培養學(xué)生個(gè)體的道德情感，逐漸建立學(xué)生個(gè)體的道德信念，適時(shí)鍛煉學(xué)生個(gè)體的道德意志，從而幫助學(xué)生個(gè)體形成良好的道德行為習慣。從另一個(gè)角度去思考學(xué)校道德教育，受教育個(gè)體在學(xué)校形成的良好道德習慣會(huì )在他們步入社會(huì )的同時(shí)影響著(zhù)社會(huì )德育環(huán)境的變化，他們是未來(lái)的主要生產(chǎn)力，他們的生產(chǎn)方式和行為習慣所養成的社會(huì )風(fēng)氣會(huì )直接或者間接的為他人起到榜樣的作用，他們會(huì )將自身的道德素養和道德行為在社會(huì )環(huán)境中進(jìn)行“播種”，學(xué)校實(shí)施的良好道德教育既是提高個(gè)體道德素養的途徑，也是抗擊社會(huì )宏觀(guān)環(huán)境不利影響的一種方式，學(xué)校德育在強化自身的同時(shí)也在變相的逐步弱化社會(huì )宏觀(guān)環(huán)境的影響，這既是提高學(xué)校德育的原因動(dòng)力也是改善全社會(huì )公民道德素養的源泉。
(二)透視德育的“盾”，迎接未來(lái)反擊力
與學(xué)校德育環(huán)境：德育的“矛”相比較而言，社會(huì )宏觀(guān)德育環(huán)境：德育的“盾”具有更多的普遍性和開(kāi)放性的特點(diǎn)。另一方面，人是社會(huì )的人，“在其現實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì )關(guān)系的總和�！盵5]這也就會(huì )更加引起我們對社會(huì )德育環(huán)境凈化方面的關(guān)注，對學(xué)校德育環(huán)境強化自身方面的關(guān)注。從時(shí)間的維度來(lái)分析，學(xué)校德育的實(shí)施是在一定階段進(jìn)行的，學(xué)校德育環(huán)境的影響作用相對來(lái)說(shuō)也是有限的，而社會(huì )宏觀(guān)環(huán)境的影響卻貫穿個(gè)體生命的全過(guò)程，社會(huì )宏觀(guān)環(huán)境對道德的影響相對來(lái)說(shuō)是長(cháng)遠的。從空間的維度來(lái)分析，學(xué)校德育環(huán)境的空間范圍相對于社會(huì )大環(huán)境來(lái)說(shuō)是狹小的，用數學(xué)中集合的概念來(lái)劃分的話(huà)，社會(huì )德育環(huán)境是全集，而學(xué)校德育環(huán)境僅是相對于全集的一個(gè)子集而已，盡管這個(gè)子集在一定程度上發(fā)揮的作用是無(wú)可限量的，但是社會(huì )宏觀(guān)德育環(huán)境是一個(gè)可以對個(gè)體德育實(shí)施全方位影響的大熔爐，隨著(zhù)時(shí)間的推移，會(huì )將個(gè)體的道德社會(huì )化。也就是說(shuō)盡管學(xué)校德育具有目的性、計劃性、系統性等本身固有的優(yōu)點(diǎn)，但它不可能具有社會(huì )環(huán)境的這種普遍性和開(kāi)放性，不管是從時(shí)間維度還是從空間的維度來(lái)比較，它對個(gè)體道德影響與社會(huì )環(huán)境相比都具有狹隘性和有限性�；诖�，學(xué)校的德育工作不能僅就德育而談德育，要充分認識和正確處理學(xué)校德育工作與德育的內外環(huán)境之間的關(guān)系，將學(xué)校德育與社會(huì )現象、社會(huì )動(dòng)態(tài)等結合起來(lái)，放到一個(gè)整體的位置去把握，在學(xué)校德育工作的過(guò)程中滲透社會(huì )的因素，如將社會(huì )環(huán)境在學(xué)校德育目標、學(xué)校德育內容、學(xué)校德育方式等方面的影響進(jìn)行梳理，教會(huì )學(xué)生鑒別是非，判斷正誤的能力，讓學(xué)生個(gè)體在學(xué)校德育的過(guò)程中就可以預先對社會(huì )環(huán)境可能帶來(lái)的消極影響產(chǎn)生抗體，增強抵制消極影響的免疫力。也就是說(shuō)“，既然教育本身不能克服社會(huì )的邪惡，它就應該力求增進(jìn)人民控制自己命運的能力�！�
作者:馮文全孫良英單位:西華師范大學(xué)教育學(xué)院
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