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人與自然和諧相處論文
摘要：人與自然的和諧共生是馬克思生態(tài)自然觀(guān)的核心。人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題，是人類(lèi)在認識和改造世界的過(guò)程中，長(cháng)期謀求解決的一個(gè)根本性課題。長(cháng)期以來(lái)，由于人類(lèi)對自然界及其發(fā)展規律認識不足等方面的原因，，對自然的破壞和對資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)與消耗，使得環(huán)境變得越來(lái)越惡劣。面對著(zhù)越來(lái)越嚴重的生態(tài)危機，重新探討人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題尤其具有鮮明的現實(shí)意義。人與自然和諧相處， 也是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要組成部分。樹(shù)立全面、協(xié)調、可持續的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，深刻認識人與自然和諧對人與社會(huì )全面發(fā)展的重大意義，才能實(shí)現人與自然的和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞：生態(tài)自然人；與自然；和諧共處；科學(xué)發(fā)展
前言：環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據世界衛生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統的穩定和平衡，出現了全球性的生態(tài)危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機的三大突出問(wèn)題。面對種種生態(tài)危機的威脅，人類(lèi)應該真正地自我覺(jué)醒和自我約束，做到人與自然的平等協(xié)調發(fā)展。
（1）樹(shù)立生態(tài)自然觀(guān)念
首先要樹(shù)立起生態(tài)自然觀(guān)，生態(tài)自然觀(guān)是當代人針對現代生態(tài)危機進(jìn)行反思的結果，是辯證唯物主義自然觀(guān)的發(fā)展。生態(tài)自然觀(guān)的核心是強調人與自然的協(xié)調，關(guān)注人類(lèi)生態(tài)系統的穩定和發(fā)展。由于近代“人類(lèi)中心主義”的產(chǎn)生和主導地位的形成，把人類(lèi)看成為超自然的存在體，傲然凌駕于自然之上，將人與自然之間視“對立、對手、對抗”的關(guān)系。在這種思想的主導下，人類(lèi)任意地，無(wú)節制地向自然索取，造成了對自然的極大破壞，導致了生態(tài)危機。今天，我們必須進(jìn)行嚴肅的反思，走出“人類(lèi)中心主義”，建立起新的生態(tài)自然觀(guān)：人是自然長(cháng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然的一部分；人類(lèi)的生存離不開(kāi)自然，他必須從自然獲得生活的資源，時(shí)刻與自然進(jìn)行著(zhù)物質(zhì)和能量交換；人與自然是一個(gè)相互作用，相互影響、高度相關(guān)的統一體；人類(lèi)必須跟自然“共生、共存、共榮”和諧相處，
自覺(jué)成為人與自然和諧的調節者，使人類(lèi)與自然共同進(jìn)化協(xié)調發(fā)展。
其次要樹(shù)立起自然有限觀(guān)。自然資源是有限的，對于非再生資源，由于人類(lèi)的利用，只會(huì )逐漸減少，不會(huì )增加。因此，人類(lèi)對自然資源不能任意索取，低效利用，隨意遺棄。也不能進(jìn)行盲目地、掠奪式開(kāi)發(fā)，造成資源的枯竭，應切實(shí)貫徹可持續發(fā)展的原則，把對資源的開(kāi)發(fā)利用控制在維護生態(tài)潛力的范圍內，以利持續利用。
三是要樹(shù)立起自然倫理觀(guān)。所謂自然倫理是把調整人與人，人與社會(huì )之間相互關(guān)系的傳統道德的視野擴展到自然，將人與自然的關(guān)系作為倫理關(guān)系來(lái)對待和把握，把人類(lèi)涉及自然的行為作為倫理行為來(lái)規范。
（2）生態(tài)自然觀(guān)中人與自然關(guān)系
在人類(lèi)早期觀(guān)念中，人與自然之間并不存在一種價(jià)值關(guān)系意義，無(wú)論是中國的儒教、道教和佛教，還是古希臘的哲學(xué)自然觀(guān)，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個(gè)統一的整體之中。中國儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的主張，都表達著(zhù)人與自然本質(zhì)同一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見(jiàn)識，導致了“萬(wàn)物與我
齊一”和“順應自然而生活”的價(jià)值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致。
人作為人的存在，不像動(dòng)植物那樣直接以其他自然存在物作為表現自己生命本質(zhì)的對象，也不是直接成為其他生命表現它自己本質(zhì)的對象，而是以改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)為中介實(shí)現人是對象性存在物的本質(zhì)；實(shí)踐是人類(lèi)所特有的存在方式。通過(guò)改造自然界的實(shí)踐，人類(lèi)將自己的本質(zhì)對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現實(shí)，同時(shí)也把自然界的本質(zhì)內化為自我意識。
人與自然的關(guān)系主要表現在兩個(gè)方面：一是人類(lèi)對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類(lèi)的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類(lèi)生存發(fā)展的制約，自然災害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類(lèi)的負面影響。
人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類(lèi)的社會(huì )經(jīng)濟必須繼續向前發(fā)展。同時(shí)，要清醒認識自然界的客觀(guān)規律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現自身的可持續發(fā)展。
（3）馬克思生態(tài)自然觀(guān)中的人與自然和諧關(guān)系
首先，人是自然界的一部分，自然界是人的無(wú)機身體。人與自然的關(guān)系，歷來(lái)是思想家、哲學(xué)家思考的最墓本的問(wèn)題。馬克思恩格斯在創(chuàng )立唯物史觀(guān)之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關(guān)系。
其次，勞動(dòng)是人對人和自然關(guān)系的控制。人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，這既要歸結于人是自然存在物，更要歸結于人所具有的特性，即能動(dòng)的自由自覺(jué)性和實(shí)踐性。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性�！�
第三，解決環(huán)境問(wèn)題需要實(shí)現“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”。 因此，人與自然的關(guān)系是以社會(huì )關(guān)系為中介的，只有在社會(huì )聯(lián)系和社會(huì )關(guān)系的范圍內，才會(huì )有人們對自然界的關(guān)系�；诖�，為了解決現代社會(huì )日益惡化的環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現人與自然的和諧共生，馬克思恩格斯提出了“兩大變革”的歷史任務(wù)，強調“我們這個(gè)世紀面臨的大變革，即人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的理想和解”。 自然的價(jià)值與人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生、存在和發(fā)展有機統一起來(lái)，也為正確處理人與自然的關(guān)系指明了總體方向：保護自然就是保護人類(lèi)自身，損害自然就是損害自己。人類(lèi)存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統一體。
（4）科學(xué)發(fā)展觀(guān)的人與自然關(guān)系和諧共處理念
黨的十六屆四中全會(huì )提出了構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的目標和任務(wù)。社會(huì )主義和諧社會(huì )是民主法治、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì )�！叭伺c自然和諧相處”是社會(huì )主義和諧社會(huì )六個(gè)基本特征之一，它和其它五個(gè)特征是相互作用，相互聯(lián)系，相互影響的。如果人與自然的關(guān)系不和諧 ，必將造成自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，經(jīng)濟無(wú)從發(fā)展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發(fā)嚴重的社會(huì )問(wèn)題。所以說(shuō)，人與自然和諧相處， 按自然規律辦事，科學(xué)地利用自然，使之長(cháng)久地為人們的生活和社會(huì )的發(fā)展服務(wù)，具有重要的意義。
踐行科學(xué)發(fā)展觀(guān)，樹(shù)立科學(xué)的生產(chǎn)方式。以人為本、全面、協(xié)調、可持續的科學(xué)發(fā)展觀(guān)的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線(xiàn)展開(kāi)，一是努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在;二是努力實(shí)現人與人之間關(guān)系的協(xié)調。這與馬克思的生態(tài)自然觀(guān)思想的基本精神完全契合，二者都強調通過(guò)人與人和人與自然之間關(guān)系的協(xié)調來(lái)促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展。
（5）針對以上問(wèn)題，提出下列解決方法
一．植樹(shù)造林，故土養土，伐木需植樹(shù)。植樹(shù)造林，可以故土養土，慢慢解決過(guò)度地砍伐樹(shù)木造成的森林快速減少、嚴重的水土流失等問(wèn)題，建立伐木需植樹(shù)的機制，規劃好木材砍伐區，砍一棵樹(shù)，則要種植一棵新的樹(shù)苗，這樣，可以緩解自然的壓力，并能夠在幾年、十幾年時(shí)間，恢復原來(lái)樹(shù)林的面貌。
二．禁止虐殺珍惜動(dòng)物，保護生物的多樣性。有些動(dòng)物瀕臨滅絕，不單單是因為物種進(jìn)化，更大的原因，是人類(lèi)對環(huán)境的破壞，使得它們原本生活的環(huán)境發(fā)生了變化，加速了它們的滅亡；又或者是因為人類(lèi)對其的過(guò)度虐殺，使得它們的數量快速減少！生物的多樣性，是非常重要的，要禁止虐殺珍惜動(dòng)物，嚴禁高價(jià)買(mǎi)賣(mài)珍惜動(dòng)物。
三．廢水廢氣的排放需經(jīng)處理方能排出。自工業(yè)革命以來(lái)，廢水廢氣時(shí)刻充斥著(zhù)我們的生活，充斥著(zhù)自然界，污染著(zhù)自然界，危害著(zhù)人類(lèi)的生命安全、健康。要嚴格規范廢水廢氣的排放，必須經(jīng)過(guò)嚴格合規的處理，才能排放到自然界，才能避免進(jìn)一步污染。
四．垃圾分類(lèi)回收。垃圾是放錯地方的資源，進(jìn)行垃圾的分類(lèi)回收，既能節約資源，又能保護環(huán)境，是人類(lèi)與自然和諧相處的很好的一個(gè)途徑！
五．使用清潔能源、開(kāi)發(fā)新能源。人類(lèi)每時(shí)每刻都消耗著(zhù)能源，對能源的需求很大，所以，使用清潔能源、開(kāi)發(fā)新能源，是勢在必行的！
六．城市規劃要得當。城市發(fā)展過(guò)快，城市建設用地的大量開(kāi)發(fā)，使得原本就不多的森林、植被大量減少，動(dòng)物們的居所被大量占據，不少動(dòng)物就是因為生存環(huán)境的減少而面臨滅絕的危機！所以，城市規劃要得當，人類(lèi)的居所和動(dòng)物、植物的生存環(huán)境，要和諧分布。
七．海洋開(kāi)發(fā)需適當。人類(lèi)上天、下地，進(jìn)行著(zhù)人類(lèi)的探索，而海洋，無(wú)疑是另一個(gè)探索的圣地。神秘的海洋，豐富的海洋資源，都吸引著(zhù)人類(lèi)去探索、去開(kāi)發(fā)，可是，在開(kāi)發(fā)的同時(shí)，也要注意適度開(kāi)發(fā)，污染了海洋或者是造成海洋的破壞，最終遲到苦果的，也是人類(lèi)自己本身。
八．制定嚴謹的法律法規，嚴格執行。對于環(huán)境保護、資源保護和開(kāi)發(fā)，先以有很多法律條文，可是，對于更加細致的、我們應該關(guān)注的方面，仍然要加強立法，并依照法律法規，嚴格執行，做到有法可依、有法必依、執法必嚴，確實(shí)保障人類(lèi)與自然和諧相處！
九．大力宣傳環(huán)保知識、渲染環(huán)保氛圍。公益廣告的大力宣傳，為環(huán)保工作做了很好的推銷(xiāo)。而且，人人環(huán)保、人人參與，全人類(lèi)的自覺(jué)保護環(huán)境的意識，為我們經(jīng)濟可持續發(fā)展、人類(lèi)的可持續發(fā)展，做出了很大的貢獻。 結語(yǔ)
人類(lèi)與自然和諧相處，是人類(lèi)歷史的寶貴經(jīng)驗，是人類(lèi)肩負著(zhù)的重大使命與職責。人類(lèi)與自然和諧相處，是相互促進(jìn)發(fā)展、相互扶持發(fā)展的良性循環(huán)，只有人類(lèi)與自然和諧相處，才能保持地球的青春活力，才能實(shí)現人類(lèi)與自然的可持續發(fā)展！
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