題為論中華民族傳統祖國的意義結構的論文
[論文關(guān)鍵詞]中華民族；祖國；鄉土；民族文化
[論文摘 要]中華民族傳統祖國是“三位一體”的意義結構體，“天下”為體，故土家鄉是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉土之國”、“中國”、“中華”的有機統一。
中華民族在相對封閉隔離的內陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟、政教合一的宗法農業(yè)社會(huì )，在認識改造自然社會(huì )、創(chuàng )造中華文明的實(shí)踐話(huà)動(dòng)中，對個(gè)人與民族國家的價(jià)值關(guān)系長(cháng)期思索、反復定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結構。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎，是聯(lián)系個(gè)體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調控個(gè)體社會(huì )生活的政治保證，而人倫文化則是調節整合個(gè)人和民族國家的價(jià)值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構成有機整體。
一、“天下”：中華民族根本利益的象征
中國各族人民的共同利益，始終構成其所熱愛(ài)的祖國的價(jià)值內核，維護和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價(jià)值理念不斷內化，歷史地積淀成“天下”人文觀(guān)念。
人們一般地把“天下”理解為實(shí)體性的空間地理概念，但在儒家的話(huà)語(yǔ)系統中，“天下”具有特定的人文內涵�？偟膩�(lái)說(shuō)，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義�！疤煜隆本哂猩袷バ�，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統祖國的根本意義所在。
首先，民眾利益是“天下”的基本意義�！疤煜路且蝗酥煜�，天下之天下也�！傲⑻熳右詾樘煜�。非立天下以為天子也�！薄皥蛩粗惶煜乱�，非私天下之利，為天下位天下也�！薄疤煜隆笔恰疤煜隆泵癖姷摹疤煜隆�，而不是君主一人的私利。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國家、君主的價(jià)值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕�！秉S宗羲認為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營(yíng)者，為天下也�！彼芯鲗�(zhuān)制獨裁，說(shuō)“豈天下之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨私其一人一姓乎”，強調“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè )”。王夫之也倡導“不以一人疑天下，不以天下私一人”�？傊�，儒家特別是明清之季的啟蒙思想家都認為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國利益更重要，但沒(méi)有也不可能確立人民主體論的政治觀(guān)。
其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價(jià)值尺度，闡釋了愛(ài)國主義的價(jià)值序列的層次性。指出了民族利益是至高無(wú)上的價(jià)值，高揚了民族愛(ài)國主義的信仰。他說(shuō)：“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時(shí)之大義，而一人之義私也；以一時(shí)之義，視古今之通義，而一時(shí)之義私矣；公者重，私者輕矣，權衡之所自定也�！薄耙蝗酥x”“一時(shí)之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價(jià)值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說(shuō)，以“天下之大公”來(lái)衡量三者，個(gè)人的正義最低、君主國家(“一時(shí)之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當三者發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“不可以一時(shí)廢千古，不可以一人廢天下”，而應該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說(shuō)，民族利益是“天下之大公”的體現，從而是“天下”的最高價(jià)值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴格區別了“國”與“天下”。說(shuō)：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下�！薄皣敝敢患乙恍罩醭�，是一己之私利，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價(jià)值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國家”�！笆枪手Ｌ煜�，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣�！庇纱�，“天下興亡，匹夫有責”成為超越時(shí)空界限的民族愛(ài)國主義宣言書(shū)，對民族整體利益的自覺(jué)認識和維護，成為“祖國”觀(guān)念的價(jià)值核心。
再次，“天下”人文觀(guān)成為社會(huì )正義原則，具有神圣的價(jià)值意義�！疤煜隆奔热皇怯肋h高于專(zhuān)制國家的價(jià)值理想，是衡量現存國家合理性的最高尺度，對于現存國家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國在價(jià)值觀(guān)念上相契合相對等的地位和意義。不妨說(shuō)，它是中華民族共同利益的象征，是傳統祖國之根本價(jià)值意義所在。因此，它構成中華民族傳統祖國觀(guān)念的價(jià)值之源和意義之本。
二、村社：中華民族的“祖國”原型
中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會(huì )，經(jīng)過(guò)了私有財產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會(huì )分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會(huì )組織進(jìn)入了文明國家階段。相反，它沒(méi)有經(jīng)歷私有財產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進(jìn)入國家階段，這樣，國家就保留著(zhù)大量的氏族殘余。農村公社就成為中華民族生息繁衍的社會(huì )基礎。我們民族自覺(jué)不自覺(jué)地把村社共同體看作是生養自己的最直接最具體最現實(shí)的“祖國”原型，幾千年來(lái)積淀成深厚的戀土思鄉的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無(wú)意識。所以，我們認為，故土家鄉是我們民族祖國觀(guān)念的基礎和紐帶，是產(chǎn)生“中國”和“中華”民族自我意識的前提。
1.公共土地構成中華民族共同利益的價(jià)值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農村公社的公共土地。公社成員對屬于每個(gè)人的公共利益的維護和追求，成為他們認同、歸屬該共同體的價(jià)值前提。雖然說(shuō)專(zhuān)制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價(jià)值理想。一部沉重的散發(fā)著(zhù)原始民主精神的大同思想史，正是對這種公共利益的價(jià)值理想追求的歷史體現。所以說(shuō)，鄉土情結的價(jià)值指向乃是農村公社的公共土地，公共土地構成中華民族共同利益的價(jià)值本源，村社共同體是傳統祖國的價(jià)值原型。
2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎。古代的農村公社，是時(shí)間上的血緣和空間上的地緣相統一的社會(huì )復合體，其所傳播的文化信息實(shí)質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂(lè )文化是建立在“仁”的根基上的�！叭省辈皇且环N外在性的強制的規范，而是個(gè)體自覺(jué)的人性意識。儒家的仁學(xué)思想是以宗法農業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識，表明了公而忘私，先人后己的.質(zhì)樸敦厚無(wú)私無(wú)慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會(huì )，自然成為個(gè)體成員的人生歸宿。因此說(shuō)，自然血親情感構成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。 "
3.鄉土意識構成中華民族的民族國家意識的原型。在古代，由于戰爭、內亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉。生活的艱難困苦和異鄉異俗，常常勾起人們思念家鄉故土的情思。 在中華民族漫長(cháng)的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉情結。思念家鄉故土。是每一個(gè)炎黃子孫的愛(ài)國主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無(wú)不如此。劉邦稱(chēng)帝后，還歸故鄉沛縣，和父老鄉親引吭高歌雄渾慷慨的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方�！彼恰坝巫颖枢l，吾雖都關(guān)中，萬(wàn)歲后吾魂魄猶樂(lè )思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉土情結。如果把它與國家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起，鄉土意識便溶入了豐富深刻的社會(huì )歷史內涵，從而升華為一種高尚的國家民族意識即愛(ài)國主義精神，因此說(shuō)，鄉土意識構成中華民族的民族國家意識的原型。
總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛(ài)的祖國的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉土情結，分別構成傳統祖國的價(jià)值本源、情感紐帶和民族國家意識的原型。中華民族之傳統祖國觀(guān)念，從起源和基礎來(lái)看，它首先是鄉土之國。
三、“中國”：多民族的共同體
作為“鄉土中國”政治化的歷史產(chǎn)物，中華民族把自己的“祖國”理解為多民族的共同體，凝結為“中國”這一概念。 “中國”之指謂，并不側重于種族之血緣意義，而是強調政治之大一統和文化之大一統意義。政治大一統有兩層意義。其一是對民族內部而言，實(shí)行家國同構、君國交織的專(zhuān)制統治。亦即專(zhuān)制君主既是國家的象征，也是民族的象征。其二是對于中華民族與其他民族的關(guān)系而言，專(zhuān)制君主是“天下共主”，“中國”與其他民族是宗主國與附屬?lài)年P(guān)系。作為政治大一統形態(tài)的“中國”，要求個(gè)體成員忠君愛(ài)國。由此，在中華民族的愛(ài)國主義實(shí)踐中，君與國的交織糾纏，衍生出復雜而矛盾的價(jià)值觀(guān)念，甚至使忠君與愛(ài)國演變成二律背反的歷史悲劇。
四、“中華”：倫理型的民族文化
中華民族在本質(zhì)上把“祖國”看成是具有高度發(fā)達之倫理文化的“禮儀之邦”。對祖國的認同和民族個(gè)性主要是文化的認同和文化個(gè)性。這就歷史地凝聚成一個(gè)觀(guān)念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華�！比魪难S算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來(lái)文化的優(yōu)秀成分，在漢化和胡化的雙向互動(dòng)過(guò)程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價(jià)值取向。強調個(gè)人利益應服從于國家民族利益。在義利、公私、群己關(guān)系上，崇尚見(jiàn)利思義，“義然后取”，“大公無(wú)私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國家之急”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)。后天下之樂(lè )而樂(lè )”。這種“群體至上”的價(jià)值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價(jià)值核心，為個(gè)體在愛(ài)國主義實(shí)踐中正確處理民族、君主國家、家庭和個(gè)人之間的多維價(jià)值關(guān)系提供了思想依據。中華民族把自己的祖國詮釋成群體至上的倫理型文化實(shí)體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。
中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對民族壓迫和非正義的侵略戰爭。對于來(lái)自周邊民族的侵擾，總是先以和平方式來(lái)化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對待周邊民族的態(tài)度上，反對以血統種族標準貶低、污辱文化落后的民族，而倡導用寬容的文化標準衡量民族之先進(jìn)與否。這種酷愛(ài)自由、追求和平的人文情懷，為加強中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開(kāi)放性，又為中華民族維護和發(fā)展祖國的根本利益提供了鮮活的精神動(dòng)力。所以說(shuō)，“中華”是中華民族傳統祖國觀(guān)念的靈魂和統帥，是中華民族立足發(fā)展的精神依據。
綜上所述，中華民族在創(chuàng )造古代文明的歷史進(jìn)程中，形成了自己的祖國觀(guān)念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價(jià)值原型和情感紐帶，以多民族國家(“中國”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統帥和思想靈魂。是“天下”之國、鄉土之國、政治之國和文化之國的有機統一體。在這個(gè)一體三位的意義結構中，既有明確的價(jià)值主體和價(jià)值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現實(shí)的政治依托，也有超現實(shí)的精神信仰和文化底蘊。這就為民族傳統愛(ài)國主義的歷史展開(kāi)拓寬了豐富多彩的社會(huì )內容，確立了神圣崇高的理想目標，注入了鮮活充足的精神動(dòng)力，從而有力推動(dòng)了傳統愛(ài)國主義的發(fā)展進(jìn)程。
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