文藝心理學(xué)相關(guān)論文
文藝心理學(xué)是研究文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng )作過(guò)程、欣賞者的感受、理解藝術(shù)作品等的心理活動(dòng)，及其規律性的心理學(xué)分支。接下來(lái)小編搜集了文藝心理學(xué)相關(guān)論文，歡迎查看借鑒，希望幫助到大家。
篇一：淺談對美的理解
摘要：
“生前寂寞，死后留名”的梵高、曹雪芹、卡夫卡等人，作為美的創(chuàng )造者，終其一生不得志，卻因其作品流芳百世。
關(guān)鍵詞：
美、審美、美術(shù)之務(wù)
對于初學(xué)文藝心理學(xué)的人來(lái)說(shuō)，面對的第一個(gè)難題便是：什么是美？記得高中時(shí)我的一位歷史老師說(shuō)：“漂亮的女人連女人都愛(ài)看�！碑敃r(shí)我就在思考什么是美，直至現在還是覺(jué)得很朦朧。泰戈爾在《飛鳥(niǎo)集》里寫(xiě)道：完美為了向不完美示愛(ài)/把自己裝扮得美麗之極。生活中，我們用“沉魚(yú)落雁，閉月羞花”來(lái)形容一個(gè)女子的美，用“貌比潘安”形容一個(gè)男子的美。對于美的認識，都顯得那么淺顯。 都說(shuō)“女為悅己者容”“男為悅己者窮”，古今中外有多少男子為悅己者“窮”其身。愛(ài)美之心，人皆有之。唐玄宗為了一個(gè)能讓花自殘形穢的楊玉環(huán)誤了國；長(cháng)達十年特洛伊戰爭，起因于海倫的傾城之美；厄庇修斯的心智被潘多拉的美迷倒，打開(kāi)了魔匣，疾病、饑荒、災難散步人間……
既然美是客觀(guān)存在，那么什么是審美呢？在朱光潛先生看來(lái)，審美作為一種心知物的活動(dòng)，不帶實(shí)用的目的性。審美是審美者純粹的去觀(guān)賞事物，孤立絕緣，遺世而獨立。先生說(shuō)：審美是一種極端聚精會(huì )神的心理狀態(tài)。美會(huì )使審美者超然于物的厲害之外，而忘記物與我的關(guān)系，逐漸達到物我合一，最終進(jìn)入物我交往的境界。有的人常常會(huì )因為美而進(jìn)入忘乎所以的境界。有很多人會(huì )嘲笑他的迷狂，卻理解不來(lái)其中的奧秘。藝術(shù)家常為美達到“手之，舞之，蹈之”，忘記了自己。這是許多人無(wú)法理解的。梵高到死都沒(méi)能得到他人的理解。但是，對于他來(lái)說(shuō)，別人的看法并不那么重要。正如唐寅所說(shuō)的，“他人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”。 人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論中，最高的需要是自我實(shí)現的需要。而自我實(shí)現包括認知，審美和創(chuàng )造。我們被稱(chēng)為“凡夫俗子”，其本質(zhì)的原因是我們都是王國維先生所說(shuō)的“飲食男女”。 先生把生活的本質(zhì)歸結為“欲”，所以“銜玉而生”的賈寶玉是“銜欲而生”是這個(gè)世俗世界里飲食男女的代表。但是，賈寶玉最終尋求到了真正的解脫。多少人終其一身，都只能停留在生理上的追求，未能達到自我實(shí)現。
從古至今，一直爭論不休的一個(gè)問(wèn)題是：為什么而藝術(shù)？古代人認為“為道德而藝術(shù)”；近代人認為“為藝術(shù)而藝術(shù)”；勞倫斯則認為“為自己而藝術(shù)”。王國維先生在《紅樓夢(mèng)》 評論中寫(xiě)道：“美術(shù)之務(wù)，在描寫(xiě)人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，與此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時(shí)之平和。此一切美術(shù)之目的�！�， “故美術(shù)之為物，欲者不觀(guān)，觀(guān)者不欲”。但是在我看來(lái)，美之為美，美在其本身。我們搞不懂美，就對美有越來(lái)越多的界定。我們何不給予美足夠的自由，讓美在自己的花園里創(chuàng )造自己。
一幅美的畫(huà)會(huì )令我醉心于它營(yíng)造的意境。但是，若這幅畫(huà)讓我看到了瑕疵，美的意境便會(huì )被破壞。凝神的境界瞬間化為烏有，徒留下一聲嘆息。評判一個(gè)作品是否具有藝術(shù)價(jià)值，只有時(shí)間才能證明。時(shí)間能沖刷掉時(shí)代的氣息，深化其真正的價(jià)值。新文化運動(dòng)時(shí)期，胡適先生提出了“八事說(shuō)”要求文學(xué)改良應：言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無(wú)病之呻吟，務(wù)去濫調套語(yǔ)，不用典，不講對仗，不避俗字俗語(yǔ)。文學(xué)創(chuàng )作不應該是急功近利的文字拼湊，而應該是“我以我手寫(xiě)我心”。被李澤厚先生稱(chēng)為“詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)無(wú)所不能、異常聰明敏銳的文藝全才”的蘇軾在杯盤(pán)狼藉之際，靈感隨之而來(lái)。思緒似行云流水般傾瀉而出，洋洋灑灑，作前后《赤壁賦》，千古傳唱。
反之，似郭沫若后來(lái)的歌功頌德的作品體現不出美的價(jià)值。在這個(gè)文學(xué)家領(lǐng)導化的當代，創(chuàng )作顯得并不那么嚴肅。我曾讀過(guò)一本近期出版的書(shū)，在講到蘇格拉底的妻子是，述其喜穿高跟鞋。我不禁想反問(wèn)作者，高跟鞋的歷史才多少年？蘇格拉底又是什么年代的人？當時(shí)我倍感悲涼�，F在的作家，從事文學(xué)創(chuàng )作帶有太多的功利性。文學(xué)成了他們謀財謀利的工具�，F代人崇尚科技，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)也是一個(gè)很大的沖擊。網(wǎng)絡(luò )上的寫(xiě)手們玩弄文學(xué)，寫(xiě)出的作品太浮淺，卻以文人自居。孰不知，他們的這種行為是在傷害文學(xué)，與美背道而馳且漸行漸遠。文化沙漠席卷了中國大陸。
篇二：淺談朱光潛文藝心理學(xué)思想
摘 要：
出版與一九三六年的《文藝心理學(xué)》是朱光潛先生早期的一部美學(xué)著(zhù)作，是以心理以及生理學(xué)為背景來(lái)闡釋美感經(jīng)驗中存在的一些問(wèn)題，在美學(xué)上的貢獻之大，是很值得我們推敲與學(xué)習的。文章從審美欣賞與人生的關(guān)系，是否帶有名理思考，且從美感經(jīng)驗的特征著(zhù)手，我們想闡釋它對藝術(shù)創(chuàng )作與欣賞的一些賦予遠見(jiàn)性的指導。
關(guān)鍵詞：
朱光潛 文藝心理學(xué)
朱光潛（1897-1986），著(zhù)名的美學(xué)家。被譽(yù)為“中國美學(xué)史上橫跨古今，溝通中外的‘橋梁’”式的人物，融會(huì )中西的美學(xué)開(kāi)拓者。生于安徽桐城縣陽(yáng)和鄉吳莊。名光潛，字孟實(shí)。他是我國把西方美學(xué)系統地引進(jìn)到中國來(lái)的人，其間，先生用中國的視角來(lái)將西方的學(xué)說(shuō)融會(huì )貫通�！段乃囆睦韺W(xué)》洋洋灑灑前后20余萬(wàn)言，涉及到許多美學(xué)的重要命題，核心上說(shuō)是對“美感經(jīng)驗”的分析。所謂美感經(jīng)驗就是在欣賞或創(chuàng )造藝術(shù)的時(shí)候人們內心的心理活動(dòng)，即克羅齊美學(xué)中的形象直覺(jué)，這一觀(guān)點(diǎn)也是早期的先生美學(xué)的切入點(diǎn)與立足點(diǎn)。之后，由于馬克思主義唯物歷史觀(guān)的引入，朱光潛先生對他早前的形式美學(xué)的思想做出過(guò)批判，在認真研究馬克思主義美學(xué)之后，先生打通了舊的唯心主義美學(xué)與馬克思主義美學(xué)之間的橋梁。關(guān)于朱光潛先生的美學(xué)，如散文大家朱自清先生給《談美》的序中所說(shuō)的：“他散布希望在每一個(gè)心里，讓你相信你所能做的比你想你所能做的多。他告訴你美并不是天上掉下來(lái)的；他一半在物，一半在你，在你手里�！�
一、藝術(shù)審美欣賞與人生的關(guān)系
朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》的序言，就開(kāi)章明義地說(shuō)道：“從前，我受到康德到克羅齊一線(xiàn)相穿的形式派美學(xué)的束縛，以為美感經(jīng)驗單純的是形象的直覺(jué)，在聚精會(huì )神中我們觀(guān)賞一個(gè)孤立絕緣的意象，不旁遷他涉，所以抽象思考、聯(lián)想、道德觀(guān)念等都是感覺(jué)范圍以外的事�，F在，我察覺(jué)到人生是有機體，科學(xué)的、倫理的和美感的種種活動(dòng)在理論上雖可分辨，在事實(shí)上卻不可分割開(kāi)來(lái)，使彼此相互絕緣�！敝旃鉂撓壬髞�(lái)受到歌德與黑格爾學(xué)說(shuō)的影響，因為他們的學(xué)說(shuō)都是非常注重人的.整體性的。繼而，看到了克羅齊學(xué)派的是在機械地把直覺(jué)與人生割裂開(kāi)來(lái)，朱先生認為“他的毛病在太偏”。但是值得注意的是，先生并沒(méi)有完全推倒形式美學(xué)，而是在批判地繼承形式派美學(xué)思想。具體的來(lái)說(shuō)，朱先生是認為，在藝術(shù)活動(dòng)之中，存在一個(gè)前因后果活動(dòng)，這其中所謂的“前因”即聯(lián)想的階段和“后果”即名理的思考的階段是分列在審美經(jīng)驗的前后的，也就是人們在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )造與欣賞的時(shí)候，那一霎時(shí)的心理是不摻雜任何在那個(gè)孤立絕緣意象以外的意識活動(dòng)的，即“美感經(jīng)驗和名理思考不能同時(shí)并存”，但是在直覺(jué)的前后是帶有抽象思考的。亦及朱先生在《“慢慢走，欣賞��！”》里面提到的，“我們把實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距離時(shí)，并非肯定藝術(shù)與整體人生的隔閡�！�
這也是和馬克思主義觀(guān)點(diǎn)有相通之處的，部分之和并不等于整體，因為整體也有它自己特有的屬性。而一味的直覺(jué)思維觀(guān)就是割裂整體與部分的關(guān)系，把周?chē)闯墒菃我坏钠矫�，即便存在整體，這個(gè)整體也只是平面上與把雜多硬生生地放入整一中的整體罷了，這種觀(guān)點(diǎn)是根本無(wú)法體會(huì )到整體里蘊含的那層有機聯(lián)系的深層屬性的。我們要知道，美學(xué)是人的美學(xué)，人是審美里重要的主體。所以，如果在論說(shuō)美的命題的時(shí)候，把人的因素給丟棄了或沒(méi)有放到主導的因素上去，這些學(xué)說(shuō)都是偏頗的。這也是我們研究朱光潛先生美學(xué)一個(gè)基本的邏輯起點(diǎn)。由此我們才能將后來(lái)的書(shū)朱先生的卷慢慢展開(kāi)，細細品讀。
二、文藝心理學(xué)里的美感經(jīng)驗的特征
我們說(shuō)朱光潛先生是把西方美學(xué)帶入中國的先鋒人物。他的書(shū)籍是集合各家之言之所長(cháng)，出去糟粕，淘洗出精華，并把它們融匯在一個(gè)體系里面的之后再為我所用，這是朱先生在美學(xué)史上具有卓越貢獻的地方�！段乃囆睦韺W(xué)》中，他成功引用克羅齊的“直覺(jué)說(shuō)”，布洛的“距離說(shuō)”，立普斯的“移情說(shuō)”，加以批判繼承，繼而升華對美的看法，尤其是表現在對美感經(jīng)驗的看法。就此，朱先生對于欣賞中的心理事實(shí)作出了五個(gè)方面的精當的概括：第一，美感經(jīng)驗是一種凝神的境界。在這一時(shí)刻，我們達到了物我兩忘的局面。那個(gè)所欣賞的藝術(shù)對象就立馬成為了一個(gè)孤立絕緣的意象，這種無(wú)所為而為之的境界就是所謂形象的直覺(jué)，純粹不受打擾的直覺(jué)活動(dòng)。第二，如之前說(shuō)到的，這種美感經(jīng)驗與名理的思考是保持著(zhù)一定的距離的，這種距離是若即若離的才好。第三，從物我兩忘的境界上升到我們同一的境界，產(chǎn)生了移情。物與我的之間形成了往復回流的，相互澆注的回蕩。第四，美感經(jīng)驗不光與心理有關(guān)，其實(shí)與生理的關(guān)系也很大。在移情作用之中，不光我們的心跟隨物在搖擺，我們的筋肉與呼吸等會(huì )隨之發(fā)生變化，這是這種變化看不出來(lái)，是隱在內的模仿運動(dòng)，即“內模仿”。第五，美感經(jīng)驗中的形象往往是不固定的，是隨每個(gè)人的個(gè)性而異的，直覺(jué)就是每個(gè)人憑著(zhù)自己的情趣性格在事物中突然顯現出的形象，所謂的創(chuàng )造。
三、總結
其實(shí)，先生把西方幾百年的美學(xué)思想進(jìn)行分類(lèi)與解析，也對西方的文本做中國式的解讀。先生曾說(shuō)，他是無(wú)意于建立一個(gè)以思辨哲學(xué)為基礎的美學(xué)體系，只是想用通俗的方式介紹西方的理論，能對中國美學(xué)界有一些啟蒙與借鑒就好。這也是日后我們要帶著(zhù)這一問(wèn)題去閱讀的原因，找到文化與文化的切合點(diǎn)，無(wú)疑會(huì )加強我們對文本與語(yǔ)境的閱讀和審視的能力。（作者單位：安徽大學(xué)）
參考文獻
�。�1］ 朱光潛，文藝心理學(xué)［M］.復旦大學(xué)出版社，2011
�。�2］ 《朱光潛全集》第2卷，安徽教育出版社，1996
篇三：論文藝的社會(huì )心理分析法
摘要
本文以文藝心理學(xué)在過(guò)去較長(cháng)一段時(shí)間內所取得的研究成果作為基礎，首先簡(jiǎn)明扼要的概括了文藝和社會(huì )心理之間的關(guān)系，然后又通過(guò)理論與實(shí)際相結合的方法，以馬克思、恩格斯以及普列漢諾夫獲得的研究成果為切入點(diǎn)，針對“文藝心理學(xué)研究方法的確立”展開(kāi)了深入的討論，希望可以在某些方面為從事相關(guān)研究的專(zhuān)家和學(xué)者提供幫助。
關(guān)鍵詞
社會(huì )心理分析法；文藝心理學(xué)；基本原則；方法
引言
隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，沉睡在人類(lèi)內心深處的主體意識開(kāi)始覺(jué)醒，這一變化主要表現在現階段所開(kāi)展的一系列文化藝術(shù)活動(dòng)逐漸開(kāi)始對人類(lèi)的心靈空間進(jìn)行探索，文藝心理學(xué)也由此而成為了構成文藝學(xué)的重要部分。對我國而言，針對文藝心理所開(kāi)展的研究，大部分是以西方國家的研究方法和成果作為基礎，西方心理學(xué)又往往過(guò)于簡(jiǎn)化人類(lèi)的心理，這一現象的存在制約了文藝心理學(xué)的發(fā)展，因此，基于社會(huì )心理分析法對文藝心理學(xué)進(jìn)行研究是非常有必要的。
1、文藝和社會(huì )心理之間的關(guān)系
首先需要明確的一點(diǎn)是，如果文學(xué)藝術(shù)開(kāi)始通過(guò)不同形式對人類(lèi)的心理現象加以反映，那么人們關(guān)注的重點(diǎn)就應當放在審美主體所具有的社會(huì )心理方面，當然，這里說(shuō)的審美主體包括群體和個(gè)體，所以研究的主體心理也包括群體心理和個(gè)體心理兩個(gè)方向。對文藝心理學(xué)來(lái)說(shuō)，屬于宏觀(guān)角度的群體心理和屬于微觀(guān)角度的個(gè)體心理均在研究過(guò)程中占據著(zhù)一定的位置，并且呈現出相互交融、相互影響的狀態(tài)。對上文所提及內容具有獨特見(jiàn)解的人主要是馬克思和恩格斯，但是對群體和個(gè)體而言，能夠產(chǎn)生心理現象的前提都是實(shí)踐活動(dòng)，作為在社會(huì )環(huán)境中開(kāi)展的一系列活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì )性決定了心理的社會(huì )性。以藝術(shù)創(chuàng )作為代表對其進(jìn)行分析，藝術(shù)家能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )造的前提在于其自身固有的生理特性，但并不代表只要具有生理特性，就可以進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng )造活動(dòng)，想要完成由“可能”向“現實(shí)”的轉變，在這一過(guò)程中具有決定性作用的因素則是藝術(shù)家的社會(huì )生活條件�？梢哉f(shuō)藝術(shù)家身處于所生活社會(huì )的關(guān)系和生活條件，決定了其所具有的創(chuàng )造潛能能否轉變成為現實(shí)，以及能夠轉變成為怎樣的現實(shí)。當然，對主要用于刻畫(huà)人物心理的文學(xué)作品而言，作家在對其進(jìn)行創(chuàng )造的過(guò)程中，應當借由所創(chuàng )作的作品對自己想要揭示的社會(huì )關(guān)系、人物性格、心理和種種行為加以呈現，因此，作者如果無(wú)法對不同人物所對應的社會(huì )關(guān)系和心理變化歷程進(jìn)行準確的了解，也就無(wú)法對存在于現實(shí)社會(huì )中的人物的心理加以掌握，那么自然無(wú)法創(chuàng )作出直擊人心、富有獨特魅力的藝術(shù)作品。
2、文藝心理學(xué)研究方法的確立
在恩格斯晚年的時(shí)光里，曾經(jīng)就自己與馬克思論戰一事多次指出，他與馬克思在對唯物史觀(guān)進(jìn)行闡發(fā)的過(guò)程中，往往出于反駁論敵的目的，而重復強調已經(jīng)被他們明確否認的多項原則，從而將論述的重點(diǎn)向經(jīng)濟作用方向進(jìn)行轉移，用恩格斯自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是過(guò)于關(guān)注“以經(jīng)濟事實(shí)為基礎，對法權、政治和其他所涉及的思想觀(guān)念進(jìn)行探討，并延伸至由于上述觀(guān)念的存在而被制約的種種行動(dòng)”，卻由此而忽略了“對這些觀(guān)念的產(chǎn)生方式進(jìn)行探究”。恩格斯始終為自己與馬克思二人“并沒(méi)有將關(guān)注的重點(diǎn)始終放在對參預到交互作用過(guò)程中的其他因素進(jìn)行探究的方面”而感覺(jué)到遺憾，也正是因為如此，恩格斯才在認識到這一點(diǎn)后，時(shí)刻提醒人們在開(kāi)展研究工作的過(guò)程中應當將唯物史觀(guān)作為參考指南，就是說(shuō)不僅需要對經(jīng)濟因素和社會(huì )中存在的各種思想之間存在的相互關(guān)系引起足夠的重視，同時(shí)還需要將關(guān)注的側重點(diǎn)放在對“參預到交互過(guò)程中的其他因素”所對應的“中間環(huán)節”方面。雖然上文所敘述的內容到目前為止仍舊沒(méi)有得到清晰、具體的研究成果，但是恩格斯還是認為“仍舊有大量與理論相關(guān)的工作需要去完成，尤其是經(jīng)濟史，以及經(jīng)濟史和文學(xué)史、法律史、文化史和宗教史之間存在的關(guān)系，只有對這部分內容具有清晰、科學(xué)的理論分析，才能保證在極其復雜的事件中找到正確的方向和道路”。
上文提出了一個(gè)理論，即“中間環(huán)節”的理論，該理論的問(wèn)世可以被看做對唯物史觀(guān)的重要補充，普列漢諾夫則在此基礎上將“中間環(huán)節”進(jìn)行了具象化，并形成了“社會(huì )心理中介”理論，這一理論主要說(shuō)明的內容是：社會(huì )心理存在的主要作用在于為經(jīng)濟基礎、上層建筑以及思想體系的溝通搭建橋梁，也就是說(shuō)對社會(huì )信息具有決定性作用的因素是經(jīng)濟基礎，而對社會(huì )心理具有間接影響的因素是政治制度，除此之外，社會(huì )心理可以在很大程度上對思想體系產(chǎn)生影響。通過(guò)上文的分析可以看出，“社會(huì )心理中介”主要講的是能夠對歷史發(fā)展產(chǎn)生影響的社會(huì )因素以及各因素之間具有的相互作用。
通過(guò)對普列漢諾夫的生平進(jìn)行研究可以發(fā)現，普列漢諾夫始終將研究的重心放在馬克思、恩格斯所開(kāi)展研究工作尚未涉足的領(lǐng)域，因此，隨著(zhù)研究的不斷深入，他對“中間環(huán)節”的內容進(jìn)行了延伸，并隨之形成了“社會(huì )心理中介”理論，普列漢諾夫指出，“中間環(huán)節”作為存在于經(jīng)濟基礎與意識形態(tài)互相適應過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對處于某種特定政治制度以及經(jīng)濟環(huán)境中的人類(lèi)心理所呈現出的一種狀態(tài)，也正是因為如此，對文藝和社會(huì )心理之間具有的關(guān)系進(jìn)行研究是非常有必要的。在普列漢諾夫所進(jìn)行的研究中，曾就“文藝和經(jīng)濟基礎的關(guān)系”進(jìn)行了反復的論證，并得出“在討論文藝的過(guò)程中，人們需要對中間環(huán)節加以考慮，保證對通過(guò)文藝作品所反映出的社會(huì )生活進(jìn)行準確揭示”的最終結論�？梢哉f(shuō)，作為第一位對文藝和社會(huì )心理學(xué)具有的關(guān)系加以明確的人，普列漢諾夫通過(guò)對文藝問(wèn)題考察過(guò)程中適時(shí)參考社會(huì )心理因素具有的實(shí)際意義進(jìn)行闡述的方式，真正實(shí)現了文藝領(lǐng)域和社會(huì )心理學(xué)的結合，并且為社會(huì )心理分析法的提出和確立提供了便利，從“社會(huì )心理中介”理論提出至今，人們在不斷實(shí)踐的過(guò)程中對社會(huì )心理分析法進(jìn)行了完善，針對文藝心理學(xué)展開(kāi)的研究工作也實(shí)現了質(zhì)的飛躍。
結論
綜上所述，上文所論述的重點(diǎn)始終落在“文藝心理學(xué)”方面，通過(guò)對文藝和社會(huì )心理之間存在的關(guān)系可以看出，文藝的產(chǎn)生和發(fā)展均無(wú)法離開(kāi)社會(huì )心理而獨自存在，因此，在對文藝心理學(xué)進(jìn)行研究的過(guò)程中，研究人員應當對社會(huì )心理分析法的應用引起足夠重視，只有這樣才能保證研究工作取得應有的進(jìn)展，也才能為文藝事業(yè)的發(fā)展提供強有力的理論支持。
參考文獻
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