心理學(xué)畢業(yè)論文范文
導語(yǔ)：心理學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域都是應用十分廣泛的，那么，下面是小編給大家整理收集的心理學(xué)類(lèi)的論文，供大家閱讀參考。
篇一、心理學(xué)畢業(yè)論文范文
摘要：從當今的我國經(jīng)濟等各方面的發(fā)展趨向來(lái)分析，為高等院校的學(xué)生建立內心的精神層面的教育方式是社會(huì )對如今高等院校主流的要求，一定要實(shí)現對以往心理專(zhuān)業(yè)教育方式中，對于一些情況矯枉過(guò)正的行為的拋棄，從把高等院校學(xué)生正面素質(zhì)的建立這一方面當成學(xué)校工作中的重點(diǎn)了，來(lái)建立改良教育的工作過(guò)程，努力幫助高校學(xué)生深入開(kāi)發(fā)本身的潛力。這篇文章利用正面的心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的知識來(lái)分析這種新穎的教育模式和以往的心理專(zhuān)業(yè)的教育模式兩者間的差異，以及各自的優(yōu)勢，產(chǎn)生的影響等，同時(shí)對建立改良心理專(zhuān)業(yè)培訓系統提出一點(diǎn)建議和意見(jiàn)。
關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；大學(xué)生心理健康教育模式；價(jià)值；對比；構建；人格
一、音樂(lè )
我國教育機構所公布的《有關(guān)加強一般大學(xué)中學(xué)生精神心理層面健全教育任務(wù)的建議》一文中重點(diǎn)指出“強化高校在校學(xué)生的精神思想健全教育任務(wù)是如今在這個(gè)時(shí)代中一定要整體落實(shí)的黨提出的教育方案，同時(shí)也是發(fā)展以人為本教育的關(guān)鍵措施，是完成加速高校在校學(xué)生整體進(jìn)步的關(guān)鍵通道，尤其是高等學(xué)校思想品德教育任務(wù)的關(guān)鍵構成成分�！蹦軌蚩闯鰜�(lái)，發(fā)展新型的心理專(zhuān)業(yè)方面的教育方式對于高校在校學(xué)生的精神層面的健全依舊是重點(diǎn)教育任務(wù)，是非常關(guān)鍵的。
二、積極心理學(xué)的基本理論探析
第一，擁有正面向上的心理專(zhuān)業(yè)的內容。積極心理專(zhuān)業(yè)指出，一個(gè)個(gè)體內心的心理素養并不會(huì )給這個(gè)惡人自身帶來(lái)任何額外的能力或技能，然而當內心產(chǎn)生問(wèn)題的時(shí)候，也會(huì )促使著(zhù)人們去改掉自身的缺點(diǎn)，深挖所擁有的無(wú)窮的潛力，今兒完成對自身素質(zhì)的提升，來(lái)完成對更加完美的自己的要求。我們能夠這樣說(shuō)，具有正能量的積極心里專(zhuān)業(yè)可以激活人們內心擁有的無(wú)限的潛力，促使人們不斷進(jìn)步來(lái)獲得更上一層樓的生活質(zhì)量。根據相關(guān)信息能夠看出，在人的大腦中，僅僅有百分之五的腦細胞得到了開(kāi)發(fā)，依然有絕大部分的腦細胞還沒(méi)有得到有效使用，這證明人們進(jìn)步發(fā)展的未來(lái)前景是非常廣闊的，從正面心理專(zhuān)業(yè)的眼光來(lái)觀(guān)察人的話(huà)，人們在社會(huì )中以個(gè)體存在時(shí)，一個(gè)一個(gè)的都擁有自身獨有的美好的素質(zhì)，因此人們一定要重視鉆研含有正能量的心理專(zhuān)業(yè)，把相關(guān)知識和所學(xué)習到的運用到對自己品德素養的培養上，使自己成為更加完美的自己。第二，積極心理專(zhuān)業(yè)的內容。積極心理專(zhuān)業(yè)包含的內容可謂是森羅萬(wàn)象，同時(shí)需要從許多不同的層面來(lái)分析看待這個(gè)專(zhuān)業(yè)牽扯的到的情況。首先是正面向上的品質(zhì)，在基督教，伊斯蘭教甚至中國土生土長(cháng)的本土宗教，道教的書(shū)中都把智慧，仁德，勇氣，公平，自省，出眾幾種道德品質(zhì)糅合成一個(gè)新的整體，同時(shí)指出這些品德都是人們在發(fā)展自身的過(guò)程中最根本的表現，類(lèi)似于創(chuàng )造能力，觀(guān)察能力，分析能力，誠信，包容，有趣詼諧等這些品德則屬于上述集中品德中衍生發(fā)展出來(lái)的，這些衍生的屬性同樣也為人們的發(fā)展發(fā)揮了正面的作用，起到了不可忽視的作用。
三、基于積極心理學(xué)視域下的大學(xué)生心理健康模式構建
第一，為大學(xué)生構建積極向上的心理健康教育目標。一開(kāi)始是教育任務(wù)中內核部分的明確，當代的社會(huì )空間為高等學(xué)校學(xué)生帶來(lái)的是沒(méi)有條條框框舒服的，能夠順其自然生長(cháng)發(fā)育的土壤和環(huán)境，這在一定程度上給高校學(xué)生帶給了自主化的選擇方案，能夠自定義自身的發(fā)展，但是這種多樣性和自主性也導致了高校學(xué)生未來(lái)發(fā)展的不可控，假如高校學(xué)生的水平和愿望都很明確但是在發(fā)展過(guò)程中一直遭遇挫折，這說(shuō)明他在最初也許是一個(gè)情緒悲觀(guān)的學(xué)生，因此證明內心情緒是正面向上還是消極停滯的，對一個(gè)學(xué)生前進(jìn)的影響是非常明顯的。然后就是明確教育培訓的個(gè)體是誰(shuí)，針對高校學(xué)生建立的心理專(zhuān)業(yè)的培訓目標理所當然是在校的學(xué)生，這就和以往的心理培訓方式不同，以往只是選取極個(gè)別學(xué)生進(jìn)行培訓，這就有可能傷害他們的自尊，沒(méi)有考慮到他們的情緒。第二，從教育內容塑造和強化大學(xué)生人格特質(zhì)與情緒。上邊曾經(jīng)指出，正面的心理專(zhuān)業(yè)糅合了幾種主要的道德品質(zhì)，也衍生出來(lái)了二十余種道德品質(zhì)的具體細化，因此高等學(xué)校心理健全的培訓需要適當培養這些品質(zhì)，并且擅長(cháng)去觀(guān)察學(xué)生身上所具有的那些品質(zhì)，用正面的角度來(lái)觀(guān)察高等學(xué)校在校學(xué)生身上產(chǎn)生的心理狀況，利用激勵的方法來(lái)和內心產(chǎn)生問(wèn)題的學(xué)生交流，讓他們慢慢放下心中的隔閡，敞開(kāi)心扉向老師請教，為這些學(xué)生設定好以后的`發(fā)展道路，保證他們內心的健全。然后，高等學(xué)校在校學(xué)生的道德品質(zhì)也具有相當水平的教育意義，由于不少高等院校的在校學(xué)生所具備的品德是難以察覺(jué)到的，這并非他們沒(méi)有過(guò)人之處，沒(méi)有本身的特點(diǎn)，只是因為他們并不會(huì )去可以展示這些品德，如此也許會(huì )導致高等學(xué)校的學(xué)生習慣了長(cháng)久以來(lái)的隱忍，最終導致自身的特點(diǎn)和內心的思想慢慢流失。第三，構建正確的心理健康教育教學(xué)模式。再者就是自助式心理暗示，這種暗示來(lái)自于大學(xué)生的語(yǔ)言和肢體動(dòng)作，他通過(guò)外部環(huán)境來(lái)改善被訓練者與他人之間的關(guān)系，同時(shí)也強化他們的積極情緒，對大學(xué)生的自信心也是一種極大提升。利用網(wǎng)站論壇、舞臺演出、文字報刊等等傳播健康的心理健全的信息，這些心理健康信息的傳播都能激發(fā)對大學(xué)生的心理暗示，起到一定的積極正向的情緒體驗影響作用，提高大學(xué)生心理健康教育的實(shí)效性與時(shí)效性。
四、結束語(yǔ)
綜上所述，我國的高等院校應當為這件事負責，主動(dòng)挑起完成重要社會(huì )任務(wù)的擔子，為在校學(xué)生健全內心品質(zhì)方面帶來(lái)更大的發(fā)展，一定要重視這個(gè)任務(wù)，選擇建立不同層次，不同方式的培訓手段來(lái)開(kāi)發(fā)高等學(xué)校在校學(xué)生內心的潛力，表?yè)P他們內心的長(cháng)處，激勵他們進(jìn)步，可以徹底實(shí)現積極心理專(zhuān)業(yè)對于當代高等院校在校學(xué)生，為他們健全的內心發(fā)展鋪平前進(jìn)的道路。
篇二、心理學(xué)畢業(yè)論文范文
摘 要］克里希那穆提立足于人的心靈世界的改造和完善, 強調 教育 者是新社會(huì )的奠基者，教育者必須先受教育，必須具備了解自我、真正愛(ài)學(xué)生、避免成為權威、以教育為天職、心靈完整自由等素養。他獨特的見(jiàn)解以新的視角拓展了教師理論研究的廣度與深度，并對教師實(shí)踐具有直接的指導意義。
�。坳P(guān)鍵詞］克里希那穆提；教師觀(guān)；心靈世界
Abstract: BEing based on improving and perfecting people's mental world, J.Krishnamurti emphasizes that teachers are the founders of a new society ,they must be taught first and own the quality ofreal teachers, such as knowing themselves, loving students, avoiding becoming authority, keeping mind integrity and free , taking education as innate mission and so on. Standing in a new angle, J.Krishnamurti's special expatiation can deepen the study of the theory of teacher and guide the practice of teacher.
Key words:J.Krishnamurti;view of teacher;spirit world
克里希那穆提是印度著(zhù)名的思想家,被譽(yù)為“20世紀最卓越的心靈導師”。他認為人類(lèi)世界擺脫種種危機的真正改變必須從內在開(kāi)始。以此思想為基礎，他形成了自己特殊的教師觀(guān)。本文試對他的認識進(jìn)行系統化整理和點(diǎn)評，以期有助于我國教師理論與實(shí)踐的 發(fā)展 。
一、教育者的使命
克氏認識到社會(huì )動(dòng)蕩的根源在于人的心靈受到偏見(jiàn)、虛假的價(jià)值觀(guān)、嫉妒、權力欲等種種限制，這些限制使人內心滋生沖突、仇恨并向外表現為世界上的沖突、暴力等危機。人類(lèi)要想建立新的社會(huì )秩序，消除這些危機，唯有借著(zhù)智慧與愛(ài)，改變每個(gè)人的心靈世界，使其從狹隘與偏見(jiàn)中解脫。教育必須致力于造就富有愛(ài)心的人，教育者擔當著(zhù)為新社會(huì )奠基的使命。他指出，“建立一個(gè)和平、開(kāi)明的社會(huì )，其責任主要基于教育者身上”［1］(P110)。教師可以超越既有的文化或制度的制約，影響和改變人心，從根本上為改變社會(huì )奠定基礎。
二、教育者的再教育
克氏還洞察到，現實(shí)中教育者往往“已經(jīng)在某種教育思想體系和某種行動(dòng)模式中僵化了……將自己納入某種意識形態(tài)、某種宗教，或某種特殊的行為標準中”［1］(P116)，又常常被自身的問(wèn)題困擾，內心混亂，而且急功近利，不能著(zhù)眼于孩子心靈的成長(cháng)并把它與社會(huì )的進(jìn)步作為一個(gè)整體來(lái)考慮。這一切必然會(huì )對學(xué)生造成消極影響，并導致混亂和沖突的延續。因此，他認為，“關(guān)切我們自己的再教育，遠比為了孩子的未來(lái)幸福和安全焦憂(yōu)來(lái)得更迫切”［1］(P116)；而且，教育者必須先受教育，要使自身開(kāi)明、獨立、自由、智慧和富有愛(ài)心，只有自己的“情感和心智都經(jīng)過(guò)洗滌，才能教育他人”［1］(P143)。
三、教育者的素養
他認為教育者要想發(fā)揮應有的作用，必須具備以下基本素養：
1、充分了解自我
在他看來(lái)，“自我認識是自由的開(kāi)端，唯有當我們認識自己，才能帶來(lái)秩序與和平”［1］(P59)。教育者必須“隨時(shí)警覺(jué)，密切注意自己的思維和情感，自己所受的限制方式，自己的種種活動(dòng)和反應”［1］(P120)，這樣才能產(chǎn)生智慧，使自己和別人及其他事物的關(guān)系有根本的轉變，才會(huì )走出種種誤區，真正對學(xué)生有所幫助。否則，如同盲人領(lǐng)瞎馬，“教育便成了延續混亂和斗爭的方式了”［1］(P115)。
當教師決定從事教育時(shí)，首先務(wù)必清楚何謂教育？為何要教育孩子和自己？該怎樣教育？他要探究生活的意義，個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系等問(wèn)題，并設法幫助孩子去發(fā)現有關(guān)這些問(wèn)題的真理，而不要將自己的習性和思維習慣加諸孩子身上。其次，他要洞察自己的思維和感情。如果對丑陋的思維和情感不加了解、抑制或摒棄，只能 “導致我們的思維和情感是機械化的，一成不變的”，無(wú)法“真正幫助孩子成為一個(gè)自由的人 ”［1］(P122)。再次，要明了自己所受的限制。他認為，“我們的心總是受某種文化或社會(huì )的制約,受各種感受、種種關(guān)系的緊張與壓力、 經(jīng)濟 、教育、氣候等因素、宗教的強制性等等的影響”［2］，處于多種限制之中。孩子亦如此�！叭绻覀儼炎约旱沫h(huán)境背景傳遞給孩子，就會(huì )使他和我們的限制永遠延續下去”［1］(P27)。教師要了解自己種種公式化的行為模式，探究一切將自身封閉于其中的原因，并由此解脫以使自身及孩子發(fā)生根本的改變。另外，他還要直面自己的困難。教師和學(xué)生一樣有困難，“一些日積月累的恐懼、悲哀、挫折，我們均未曾從其中解脫。為了幫助孩子有智慧，我們必須破除自身中使我們麻木、遲鈍、輕率的種種障礙”［1］(P121)。教師面對自己的困難，并且借著(zhù)說(shuō)出自己的心理反應，公開(kāi)地和學(xué)生討論，會(huì )使學(xué)生了解各種困難，并學(xué)會(huì )如何對待它們。
2、真正愛(ài)學(xué)生
克氏一針見(jiàn)血地指出，現實(shí)中教師與父母給予學(xué)生的并非真正的愛(ài)，而是以愛(ài)的名義把理論、自己的理想或者某種功利目的強加于學(xué)生。真正愛(ài)學(xué)生必須與學(xué)生“心心相對”，著(zhù)眼于學(xué)生的真實(shí)成長(cháng)。
首先，要了解真實(shí)的兒童。他說(shuō)，“正確的教育，在于了解真實(shí)的兒童而不將我們認為的他‘應該如何’加諸他的身上。將他圍困于‘理論’框架里，是鼓勵他的順從附和。如此會(huì )滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生‘他的真面目’和‘他應該具有的面目’之間的不斷沖突”［1］(P25)。愛(ài)學(xué)生就要花時(shí)間真誠地觀(guān)察、研究和面對“當下的”學(xué)生，深入到學(xué)生的內心，覺(jué)察每個(gè)學(xué)生獨特的成長(cháng)特點(diǎn)與實(shí)際需求。其次，用心靈之眼而不是理論對待兒童。僅依賴(lài)理論會(huì )排斥愛(ài)，影響教師了解孩子及孩子自我了解，使教師態(tài)度、行為機械化或在無(wú)法以理論解決的問(wèn)題之前退縮。學(xué)生是“易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人”，“要處理他們的問(wèn)題，我們必須具有深入的了解力，以及忍耐與愛(ài)的力量”［1］(P26-27)。再次，不用自己的理想和愿望塑造學(xué)生�！拔ㄓ挟斠粋�(gè)人不愛(ài)孩子的時(shí)候，才會(huì )把某種理想強加在孩子的身上，要求孩子成為這樣的或是那樣的一種人，借孩子而實(shí)現個(gè)人的野心”［1］(P26)�！爸灰覀兤谕诤⒆拥氖菣鄤�、有更高更好的社會(huì )地位、步上成功之梯，我們心中便沒(méi)有愛(ài)，因為對成功的崇拜，助長(cháng)了沖突與不幸。愛(ài)孩子，是和他們有內心的溝通，使他們受到正確的教育，以幫助他們成為一個(gè)敏感、有智慧、完整的人”［1］(P119)。
3、避免成為權威
克氏認為目前世界混亂的原因之一，是“對權威、領(lǐng)導人的依賴(lài)�！谌魏挝幕�，領(lǐng)導人以及他們的權威都是敗壞墮落的原因。我們跟隨他人，這其中必無(wú)了解，只有恐懼和附和順從，其結果必然導致集權國家的殘暴，或有組織的教條主義”［1］(P79)。正確的 教育 必須培養人的獨立思考能力，防止人陷入任何片面的或偏激的意識形態(tài)、宗教、權威的束縛中，教育者自身首先要對于任何形式的控制都加以了解而舍棄，尤其“應該特別注意，不能成為學(xué)生的權威”［1］(P125) 。
因為教師的權威會(huì )妨礙學(xué)生的 發(fā)展 ，“一個(gè)有意或無(wú)意地鼓勵學(xué)生依賴(lài)的教師，對學(xué)生永遠不會(huì )有多大的助益”［1］(P126)。他指出，現實(shí)中“大部分的教師并不把學(xué)生看成一個(gè)平等的伙伴——他們高高在上，訓示著(zhù)學(xué)生。這種師生關(guān)系只會(huì )增加教師與學(xué)生兩方面的恐懼”［1］(P127)。這種高傲的權威式的態(tài)度，這種由知識、成就、野心所產(chǎn)生的自我保護性的孤立狀態(tài)，絕對無(wú)法打破人與人之間的藩籬，無(wú)法在教育者和他的學(xué)生中建立一種相互間的教育關(guān)系，而只能滋生嫉妒和對立。教師“必須隨時(shí)注意不使他的學(xué)生將他塑造成一個(gè)榜樣、一種理想或一項權威”［1］(P126)。
4、追求心靈完整自由
在克氏看來(lái)，教育的功用在于引導學(xué)生認識完整的生活并發(fā)展成為完整的人�！耙驗槲┯性谶@樣的人之中，才有持久的和平”［1］(P10)�！耙龅竭@件事，顯然教育者本身必須是個(gè)完整的人”［1］(P48)。教育者只有把生活當作一個(gè)整體來(lái)了解它的意義，以完整的心靈融入日常的行動(dòng)中，這時(shí)才會(huì )出現智慧，才會(huì )有內心的改造，才能幫助學(xué)生成為完整的人。
同時(shí)，教育者應是心靈自由的人。他“不會(huì )被自己或旁人的野心所阻礙或左右”［1］(P129)�！八⒉皇且粋�(gè)建立龐大教育機構的人，也不是政客的工具，他不被某種理想、某種信仰或某個(gè)國家所束縛。他為自己毫無(wú)所求。他沒(méi)有野心，不追求任何形式的權利，他不利用教育作為獲取地位、權威的手段。因此他能免于社會(huì )的壓制以及政府的操縱”［1］(P112)，免于心中由于渴望成就所引起的恐懼，能內心充實(shí)、精神超脫地突破外在和內在的束縛，以開(kāi)放、健康的心態(tài)引導學(xué)生成長(cháng)。
5、以教育為天職
克氏強調，教師應以教育為天職。他認為，“一旦教育成了我們的一項職業(yè)、一種謀生手段，而非一項獻身的天職，世界與我們之間必然會(huì )有鴻溝存在；我們的家庭生活便和我們的工作分離，無(wú)法融合。一旦教育成了一種和其他工作相似的職業(yè)，人與人之間及社會(huì )各階層之間的沖突和仇恨將不可避免”�！皩τ谡嬲慕處焷�(lái)說(shuō)，教育不是一項技術(shù)，而是他的生活方式”［1］(P128)。真正的教師獻身于教育“是自動(dòng)自發(fā)的，而不是任何勸服和希冀個(gè)人利益的結果”［１］(P129)，是因為他覺(jué)察到惟有經(jīng)由正確的教育，人類(lèi)才能有和平與快樂(lè )。
四、克里希那穆提的教師觀(guān)的現實(shí)意義
克里希那穆提的教師觀(guān)立足于通過(guò)教育改造人類(lèi)心靈，以創(chuàng )造一個(gè)更加美好、和平的世界，其獨特的視角與鞭辟入里的分析具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
1、理論價(jià)值
首先，從新的視角拓展深化了教師理論研究。他對于教師問(wèn)題的分析都著(zhù)眼于人類(lèi)未來(lái)，緊緊圍繞著(zhù)教師心靈世界及其與學(xué)生心靈世界的交互影響與完善而展開(kāi)，這一嶄新的角度拓寬了教師理論研究。如：他把教師的社會(huì )作用提升到了前所未有的、影響人類(lèi)社會(huì )和平與發(fā)展的高度，突破了“教師是知識傳遞者或者連接人類(lèi)文化的橋梁”的傳統看法，深化了對教師作用的認識。他把教師內在的心靈完善作為教師教育的重要內容，突破了傳統的教師教育以提高教師的專(zhuān)業(yè)道德、知識和能力為主的局限，拓展了教師教育理論。尤其是他對教師素養的認識具有相當的深度。如，把教師充分了解自我作為教師素養的首要問(wèn)題，突破了傳統的教師素養結構的框架，把教師對自身深層的心靈因素的全方位洞察作為教師的必備素養。他明確真正的教育愛(ài)必須立足于每個(gè)學(xué)生的實(shí)際，深入到學(xué)生的內心，謹防對理論的依賴(lài)及自身的主觀(guān)意愿束縛學(xué)生，這彌補了已有的對教育愛(ài)探索的不足。他強調教師要避免成為權威、要追求心靈完整自由，填補了已有的教師素養研究存在的空白。他對教師要以教育為天職的認識，深刻揭示了真正的教師是發(fā)自?xún)刃牡貫榱巳祟?lèi)的發(fā)展與孩子的心靈需求而獻身于教育的，教師的生命價(jià)值在教育中實(shí)現，這就從理論上回答了教師奉獻與幸福的統一關(guān)系。
其次，質(zhì)疑了某些不言自明的教師觀(guān)。傳統的教師觀(guān)認為“教師應該是完美的”，而克氏的思考告訴我們，教師首先是有血有肉的人，有自己獨立的思維、情感，有自己的困惑以及時(shí)代和文化背景帶來(lái)的局限，教師只有坦然地直面和洞察這一切，才能更好地引領(lǐng)學(xué)生成長(cháng)。傳統的教師觀(guān)認為“教師應該是權威”，他則指出教師權威會(huì )妨礙學(xué)生的成長(cháng)與社會(huì )進(jìn)步，倡導以誠摯、開(kāi)放的態(tài)度建立平等互促的師生關(guān)系，倡導學(xué)生因循個(gè)性的發(fā)展。傳統的教師觀(guān)認為，“教師身份是先在的”，而他認為教師只有不斷的自我反思與努力才能成為真正的教育者，含有“教師是去成為教師”的意味。這些見(jiàn)解耐人尋味，具有很高的理論探討價(jià)值。
2、實(shí)踐意義
首先，能幫助教師形成正確的教育思想觀(guān)念。如，他對于教師的社會(huì )作用及教師應以教育為天職的探索，有助于教師深刻思考自身工作的意義，反思自己的職業(yè)選擇，明了自己的人生追求，從而以堅定的信念、積極的心態(tài)投入教育事業(yè)。他對于教育者必須受教育的獨特認識，有助于教師深刻體會(huì )自我心靈世界的完善對學(xué)生成長(cháng)的意義，從而把社會(huì )對教師的規范要求與自我心性的澄明有機地結合起來(lái)。他對于教育者必備素養的分析，有助于教師自我反思和超越，成為真正的教育者。
其次，有助于指導教師的教育實(shí)踐�？耸仙羁痰亟沂�，現實(shí)教育中存在的種種戕害學(xué)生心靈的問(wèn)題的根源，在于教師自身的心靈問(wèn)題。這能夠使教師積極反思發(fā)現自身教育行為，克服由于自我工具化、行動(dòng)機械化、模式化、過(guò)分依賴(lài)理論等造成的偏差與失誤。例如，有些教師一味追求掌握知識和技能的效率，很少去關(guān)注每個(gè)學(xué)生作為完整的人的多種需求；有些教師在“為學(xué)生好”的“愛(ài)生”招牌下把自己的意志強加于學(xué)生，剝奪學(xué)生的自由思考與選擇的權利，甚至不惜傷害學(xué)生的自尊；有些教師僅僅以教育理論或學(xué)校認定的標準來(lái)統一規范和要求學(xué)生，忽略學(xué)生的個(gè)體差異性，妨礙了學(xué)生的健康成長(cháng)等等。他堅決反對教師成為權威的觀(guān)點(diǎn)，能夠引發(fā)教師辨證地思考傳統的“為人師表”的意義，樹(shù)立民主、平等的師生觀(guān)并形成相應的行為習慣。同時(shí)，他倡導教師必須了解自我，有利于扭轉一些教師“只管埋頭拉車(chē)，不管抬頭看路”的“工具化”心理傾向和工作方式，從而走出把“作為教師的我”的教學(xué)世界和“真實(shí)的自我”的生活整體世界割裂的“無(wú)我”、“淺表”、“孤立”的職業(yè)生存狀態(tài)。
另外，有助于教師完整健全的專(zhuān)業(yè)成長(cháng)。他以教育改造人類(lèi)心靈，并創(chuàng )造一個(gè)更加美好、和平、安寧的世界為立足點(diǎn)來(lái)考慮教師問(wèn)題，要求教師以自身完整、自由、美好的心靈關(guān)照學(xué)生心靈成長(cháng)。他的認識拓展了教師教育實(shí)踐的內容，對教師教育提出了更合理的要求，有助于使教師從工具化的外在要求的專(zhuān)業(yè)成長(cháng)中解放出來(lái)，以完整的活生生的人的姿態(tài)實(shí)現自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。
總之，克里希那穆提以其獨特的智慧為教師理論與實(shí)踐提供了一筆寶貴的思想資源。筆者僅僅是管窺其思想之一斑，其內在的精華須深入體味并加以實(shí)踐，這對于充實(shí)和完善教師理論，改造和優(yōu)化教育實(shí)踐，提升我們的教育品質(zhì)必將產(chǎn)生深遠影響。
�。� 參考 文獻 ］
�。郏保荩塾《龋菘死锵Ｄ悄绿�.一生的學(xué)習［M］.張南星譯.北京：群言出版社，2004.
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