論語(yǔ)孔子論文
《論語(yǔ)》作為孔子言行最初的也是最可靠的記錄，無(wú)疑是還原孔子形象的最佳材料,同學(xué)們，我們看看下面的論語(yǔ)孔子論文吧！
論語(yǔ)孔子論文
內容摘要：它記錄了孔子思想上、行為上的諸多矛盾。本文重點(diǎn)分析了孔子生活方式方面的矛盾和言語(yǔ)方面的矛盾，從中見(jiàn)出了一個(gè)“即凡而圣”的孔子。
關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 矛盾 孔子
在一輪輪盲目尊孔和極端批孔的浪潮中，人們已然離真實(shí)的孔子越來(lái)越遠了。正李零先生所說(shuō)“讀《論語(yǔ)》，是讀原典�？鬃拥南敕ㄊ鞘裁�，要看原書(shū)�！奔氉x《論語(yǔ)》，不難發(fā)現，孔子的思想學(xué)說(shuō)乃至實(shí)際做法有不少矛盾之處，而正是這些相互抵牾的地方，展現出了一個(gè)真實(shí)的孔子。
一.生活方式方面的矛盾
孔子欣賞的生活方式是簡(jiǎn)樸寡欲的。他認為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語(yǔ)里仁》）。在食宿方面，孔子認為“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”（《學(xué)而》）。他曾大贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”（《雍也》）在衣著(zhù)方面，孔子贊賞的是不隨意鋪張的穿著(zhù)。他曾表?yè)P子路：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”（《子罕》）
孔子雖然肯定不注重享受的生活態(tài)度，但與之相悖，他在衣食的品質(zhì)上都提出了諸多要求。根據《鄉黨》篇的記錄，孔子的飲食至少要精細、新鮮、刀工好、色香味俱全、時(shí)間合宜、搭配得當；孔子的衣服則要制作精美、飾物精巧，不同場(chǎng)合、不同季節要有不同的衣服，不同顏色、不同質(zhì)料的衣服必須合理搭配穿戴。精細的食物完全不是孔子所說(shuō)的“飯疏食飲水”（《述而》），講究的衣物跟“衣敝袍”也相去甚遠，這是孔子對于生活品質(zhì)要求的矛盾。
從表面上看，孔子提倡簡(jiǎn)單樸素的生活方式，而實(shí)際操作時(shí)卻又十分注重物質(zhì)享受，這種矛盾使孔子大有“借別人的生活方式推崇簡(jiǎn)樸的生活以及擺脫欲望牽累的精神獨立，自己卻沉醉于以極其精致的物質(zhì)為基礎的樂(lè )趣中”的嫌疑。但仔細分析，這對矛盾展現出的孔子的風(fēng)貌絕非如此。
首先，孔子肯定的并不是貧苦的生活方式本身，而是身處貧困的環(huán)境中，能夠無(wú)欲無(wú)求、不嫉妒不自卑的怡然自得的心境。他并不是為了追求貧苦的生活而選擇儉樸的生活方式，他并不抵制較高的生活品質(zhì)，他只是反對“士而懷居”（《憲問(wèn)》），認為士如果過(guò)分追求奢侈的生活，就會(huì )影響他在其他方面的發(fā)展。第二，孔子能夠吃苦，而且能在貧苦的環(huán)境中毫不抱怨�？鬃印吧僖操v，故多能鄙事”（《子罕》），而且他能夠坦然回看這樣的過(guò)去。另外，孔子與弟子在陳絕糧的時(shí)候，隨行弟子紛紛有慍心，孔子卻能保持自己端正的心態(tài)，并從容不迫地教導他們“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《衛靈公》）�？梢�(jiàn)，孔子能夠吃苦，能夠在惡劣的條件下堅持自己的信念，只是他不會(huì )做秀似的一味追求困苦的生活。第三，孔子對于食物、衣著(zhù)的諸多要求，其實(shí)來(lái)源于一個(gè)“禮”字�？鬃邮且粋�(gè)重禮的人，他欣賞的是“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》），禮節儀文在孔子看來(lái)，與質(zhì)樸的內在一樣重要。值得關(guān)注的是，在條件不足的狀況下，他并不強求實(shí)踐這些禮儀，他提出“禮，與其奢也，寧儉”（《八佾》）。由此可見(jiàn)，對孔子而言，“一般地說(shuō)純粹外形式的儀文并不很重要”，他更重視的是心靈的信仰。
從孔子的生活方式中的矛盾，可以看出，孔子是一個(gè)在貧苦中磨練過(guò)后得到很多技能的平凡人，他并不是一位天命所定的圣人。這種苦難的歷練沒(méi)有使他頹廢，而是使他展現出一種能夠不介意出身而重視端正自己心態(tài)的儒者風(fēng)范。同時(shí)可以看到，孔子并不是一個(gè)迂腐的學(xué)究，而是一位熟知禮儀制度且能根據實(shí)際條件變通的智者。然而正是這一會(huì )受制于客觀(guān)條件的事實(shí)，更證明了孔子只是一個(gè)凡人，一個(gè)端正自己以教導學(xué)生的平凡老師，一個(gè)重視禮儀但更重視內心真實(shí)情感的知識分子。
二.言語(yǔ)方面的矛盾
關(guān)于言語(yǔ)，孔子明確地提出了“訥言”的主張�？鬃诱f(shuō)君子應該做到“慎于言”（《學(xué)而》），并且“欲訥于言”（《里仁》）。他甚至表示他一生孜孜以求的“仁”在言語(yǔ)方面的表現是“其言也”（《顏淵》），而且認為為政者應該“不以言舉人”（《衛靈公》）。
孔子肯定“訥言”的同時(shí)，還堅決反對“巧言”�！墩撜Z(yǔ)》中記載的孔子對于“巧言”的評價(jià)共有四處――《學(xué)而》篇說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”；《陽(yáng)貨》篇同；《公冶長(cháng)》篇說(shuō)“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”；《衛靈公》篇說(shuō)“巧言亂德”�？鬃佣啻闻小扒裳浴�，可見(jiàn)他對于花言巧語(yǔ)是非常反感的。這種對“巧言”反感的態(tài)度正與孔子對“訥言”、“慎言”肯定的態(tài)度相對應而達成一致�？墒�，孔子在實(shí)際操作上，并沒(méi)有完全實(shí)踐“訥言”、“慎言”的觀(guān)點(diǎn)，存在著(zhù)矛盾之處。
一方面，孔子自己不能完全做到“訥言”。首先，孔子的語(yǔ)言常富有辯證色彩。比如，魯定公問(wèn)孔子一言能否興邦或滅邦的問(wèn)題，孔子都以“言不可以若是其幾也”（《子路》）回答，并辯證地分析一言興邦或滅邦的不同條件。如此正反辯證論述，令人很難找到攻破點(diǎn)。第二，孔子常常能用巧妙的語(yǔ)言應對各種刁鉆的問(wèn)題。比如說(shuō)，宰我問(wèn)孔子，是不是告訴追求仁德的人“井有仁焉”，那人就會(huì )跳下去。這可以說(shuō)是針對孔子的理念提出的難題，因為在孔子看來(lái)“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），回答應該跳則顯蠢，回答不應該跳則似貪生怕死不敢為仁獻身�？鬃訁s轉換角度，說(shuō)不應陷害君子、愚弄君子，使宰我所問(wèn)的情況失去了發(fā)生的'可能性，其對語(yǔ)言的駕馭能力可見(jiàn)一斑。
另一方面，孔子對于他人的評價(jià)也有違背“訥言”標準的時(shí)候�？鬃釉诮右�(jiàn)蘧伯玉派出的使者時(shí)，問(wèn)使者蘧伯玉在干些什么，使者的回答是“夫子欲寡其過(guò)而未能也”（《憲問(wèn)》）。這樣的回答確實(shí)高明：既實(shí)事求是，又沒(méi)有折損蘧伯玉的面子。聞使者之言不由讓人想到蘧伯玉堅持不懈提升自我的過(guò)程，雖然還未達到預期的目標，但其行為值得稱(chēng)贊。使者這么高明的言語(yǔ)與孔子“訥言”的標準相去甚遠，可孔子還是忍不住要贊嘆“使乎”，好一個(gè)使者。
而對使者的評價(jià)，孔子沒(méi)有遵循“訥言”的標準。他為這位使者重設標準的原因是這位使者有三大優(yōu)點(diǎn)：一是誠實(shí)，二是為人謀而忠，三是有超出常人的智慧�？鬃铀庳煹那裳灾�，是阿諛?lè )畛�、居心叵測的那類(lèi)人；他肯定的訥言之人，正是不以巧言為偽裝而隱藏自己不良用心的人。因而，孔子肯定“訥言”、反對“巧言”，并不是肯定沒(méi)有口才本身，也不是否定口才好本身，而是贊同不用口才強辯掩飾，他最注重的是心善。
孔子在言語(yǔ)方面表現出來(lái)的矛盾，從表面上看，是思想標準與實(shí)際行動(dòng)之間的矛盾。確實(shí)，孔子是一個(gè)平凡的人，有時(shí)不能做到自己的要求，偶爾也會(huì )設定雙重標準。然而，這不表示孔子是一個(gè)言行不一的人，只能說(shuō)孔子關(guān)于對言語(yǔ)要求的言論沒(méi)有深入地論述，他只是一再強調心善的一種表現方式――“訥言”，這是孔子言論上的漏洞，也證實(shí)了孔子是一個(gè)平凡的而非完美到無(wú)懈可擊的人。但換一個(gè)角度看，孔子又是一位重視內在修養的品德高尚者，一位善于“傳道受業(yè)解惑”的老師，一位口才好且正直的從政人才。
《論語(yǔ)》中，孔子表現出來(lái)的矛盾遠不止以上所述兩點(diǎn)。比如說(shuō)天道觀(guān)的矛盾、對管仲評價(jià)的矛盾以及出入世的矛盾等，因前人已論及，本文不做分析。
由上述矛盾可以確定孔子只是一個(gè)凡人，他絕非完人。至于圣人，孔子自己是不承認的，他說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢”（《述而》）。這不是孔子謙虛，而是他確實(shí)不符合他自己定義的圣人標準。在孔子看來(lái)，圣人是“恭己正南面而已”的“無(wú)為而治者”（《衛靈公》），而孔子則是辛苦奔波著(zhù)“知其不可而為之”（《憲問(wèn)》），此其一；其二，孔子認為“生而知之者上也”（《季氏》），而自己只是次之的“學(xué)而知之者”（《季氏》）；其三，孔子認定的君子都出身較高，更何況是君子之上的圣人，而他自己則是“少也賤”（《子罕》）。
其實(shí)，圣人不需要論出身，不需要有先驗的通天本領(lǐng)，更不需要無(wú)為地被當成道德的模板；能有堅定的，不僅為自己也為社會(huì )的信仰，能有在社會(huì )普遍認可的道德層面上不斷提升自己修養的實(shí)際行動(dòng)，能有教導他人的智慧和誨人不倦的毅力，能夠在后世留下長(cháng)久影響，成為多數人心中的楷模，才是“圣”的體現。而最重要的是圣人的最根本屬性是人，是人就不可能，也不需要是完人�？鬃诱沁@樣的圣人，他的言論、行為出現的矛盾更在展現著(zhù)他不平凡的一面。這些矛盾，究其根源是為了追求他堅定信仰的“仁”；他追求仁并不只是為了自己，更多的是想要“修己以安百姓”（《憲問(wèn)》）。
一部《論語(yǔ)》，記錄下了孔子思想上、行為上的諸多矛盾，這些矛盾還原出了一個(gè)有血有肉、有喜有哀的較為真實(shí)的孔子――一個(gè)在貧苦中磨練過(guò)后得到很多技能但不介意出身而重視端正自己心態(tài)的儒者，一位熟知禮儀制度且能根據實(shí)際條件變通的智者，一個(gè)偶爾會(huì )設定雙重標準但重視內在修養的品德高尚者，一個(gè)端正自己以教導學(xué)生，能幫助學(xué)生打破思維定勢的傳道受業(yè)解惑者，一個(gè)口才極佳但不得重用的孤獨從政者――一個(gè)“即凡而圣”的孔子。
參考文獻：
[1]李大釗《李大釗選集》，人民出版社，1959年5月第1版，第481頁(yè)。
[2]司馬遷《史記孔子世家》，中華書(shū)局，1959年9月第1版，第1947頁(yè)。
[3]李零《喪家狗：我讀<論語(yǔ)>》，山西人民出版社,2007年5月第1版，第2頁(yè)。
[4]下引《論語(yǔ)》只記篇名，不詳注。
[5]徐文《<論語(yǔ)>中孔子思想的矛盾小輯》，《文教資料》，2008年4月號中旬刊，第4至6頁(yè)。
[6]李澤厚《論語(yǔ)今讀》，三聯(lián)書(shū)店，2004年3月第1版，第247頁(yè)。
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