我這樣看孔子論文

　　弦歌不絕，儒家文化在歷史的旋律中，依然唱出了嘹亮的時(shí)代之音。你一定不會(huì )忘記孔子，就是他，這樣一個(gè)神奇的存在，讓我們的中華文化熠熠生輝，讓我們這個(gè)歷經(jīng)滄桑的民族，依然能夠屹立于世界民族之林，孔子，賦予我們文化底氣，讓我們能夠時(shí)刻為自己的民族文化而自豪。

　　一、我這樣看孔子論文

　　此章乃舉人生三大樂(lè )事與大家共勉。這三句話(huà)都相當有道理，須我等細細體會(huì )。 先看第一句”學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”，僅就字面上而言，這句話(huà)是說(shuō)作學(xué)問(wèn)除了努力求學(xué)之外，還要時(shí)常加以復習，這樣才是很快樂(lè )的��！但這里有三個(gè)重要的字學(xué)、時(shí)、習。要注意廣義的學(xué)，舉凡待人處事的道理、日常生活的技藝都應包含在內。曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣（此章亦屬學(xué)而篇，之后會(huì )再詳細解釋?zhuān)�。即此一道理。而廣義的習則應該包括復習、演練、練習。因此這句廣義的解釋?xiě)獮椋簩μ斓厝f(wàn)物及其道理，我們都應該盡力去認識、了解，而且還應該常常地把學(xué)來(lái)的東西，廣泛地應用到生活之中，如此才能時(shí)時(shí)體會(huì )到學(xué)與習是非�？鞓�(lè )的事情��！

　　這第二句”有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”，按字面上來(lái)解釋就是：看到從遠方來(lái)的朋友，也是一件很令人欣喜的事。這句話(huà)也可以引申，但小弟以為僅按字面上來(lái)解釋即可，過(guò)度引申恐離題較遠，亦有失原意。只是我們必須將那個(gè)時(shí)代的背景，一齊考慮進(jìn)去。那時(shí)科技并不像現在這樣發(fā)達，城鎮之間的交通及人與人之間的交往，也相當不便。沒(méi)有汽車(chē)、火車(chē)、飛機，沒(méi)有電話(huà)、計算機、網(wǎng)絡(luò )，甚至連書(shū)信可能也不多（識字的人可能有限）。于是住在遠方的親友要見(jiàn)一面，除了靠傳統的方法走路，或以牛車(chē)、馬車(chē)代步（前者可能還遠多于后者）之外，不但曠日廢時(shí)，還必須放下手邊一切的工作（很多是生產(chǎn)性質(zhì)的），才能達成，而且事后還得再走回去。因此除非有較強的動(dòng)機，一般往來(lái)應很不常見(jiàn)。所以才會(huì )說(shuō)：看到遠方的朋友放下他手邊所有的工作，那樣辛苦地步行千里而來(lái)與我見(jiàn)面交往，那是多么令人高興快慰的事��！

　　最后，”，不亦君子乎”這句話(huà)為何也是一種快樂(lè )境界的描述呢？這得花點(diǎn)功夫來(lái)解釋?zhuān)�讀時(shí)也得用點(diǎn)心來(lái)理解，所以大家不妨先去洗把臉提提神，再繼續看下去。洗好臉了嗎？那我們繼續吧。這句話(huà)按字面上解釋?xiě)獮椋喝绻�我能做到別人因不了解我的學(xué)問(wèn)或為人甚或因此而冒犯我時(shí)，我都不會(huì )生氣，那就已經(jīng)接近君子的境界了。乍看之下，這與同篇的另一章：子曰：，患不知人也。有點(diǎn)相似，但程度上則深廣了不少。另外還有述而篇：子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。也與此句在精神上相呼應�，F在我們就回到本句，本句的重點(diǎn)并不在字面上，而是在人不知之后，要作什么？還有為什么會(huì )不慍？在現實(shí)生活中，常見(jiàn)到一種人買(mǎi)了名貴的新轎車(chē)或新珠寶就四處去找朋友炫耀，這樣本來(lái)是人不知而他老兄也真的不慍，只是的他采用宣傳的方式，一經(jīng)宣傳便大家都知了，如此一來(lái)自然更不會(huì )生氣了。如果這樣做也能接近君子的境界的話(huà)，那未免簡(jiǎn)單了點(diǎn)。小弟以為的主要原因是學(xué)習是為了充實(shí)自己，并不是要學(xué)給別人看的。況且要學(xué)習的東西實(shí)在是太多了，而從學(xué)習中又能獲得無(wú)窮盡的樂(lè )趣，所以就算有人不知而冒犯自己時(shí)，其所帶來(lái)的不悅與所得自學(xué)習中的樂(lè )趣相比，根本無(wú)足掛齒，與其要生氣，不如把時(shí)間及精力花在學(xué)習上，以求得更大的快樂(lè )。這就與篇：子曰：學(xué)如不及，猶恐失之。所說(shuō)的相類(lèi)似。而且如果真能做到此一境界，必定早已對學(xué)習有了極深刻的了解及身體力行，也一定從中獲得不少快樂(lè )，是故離君子之道就真的不遠了。因此這最后一句：，不亦君子乎？不但也是人生一大樂(lè )事，更是學(xué)習的目的了。

　　二、我這樣看孔子論文

　　世人對孔子多有兩種態(tài)度，一是捧就捧到天上去，認為天上天下只孔老夫子一個(gè)完人，恨不得對著(zhù)夫子畫(huà)像舔上幾口才算是合格的正統名門(mén)；二是貶就貶得什么都不是，把好一個(gè)孔子作為“封建”“腐朽”的練手沙包，借此標新立異，嘩眾取寵。

　　孔子其實(shí)挺無(wú)辜的，胸懷大道，想要借此改變污濁世間，卻被后世一群亂嚼舌根的文人們作成這般尷尬境地。從我不多的歷史知識來(lái)看，孔家儒學(xué)的幾起幾落，幾乎都和政治搞上了關(guān)系。

　　儒家的發(fā)展有點(diǎn)像天主教，一開(kāi)始沒(méi)什么地位，差不多都是中層階級以下的人民們尋找安慰和心理平衡的一種方式，然后有一天上邊的人發(fā)現這辦法不孬，讓這些不怎么聽(tīng)話(huà)的刁民都收斂了點(diǎn)。正如歷史課本根正苗紅的說(shuō)法，為了加強思想統治，又BaLaBaLa之類(lèi)的。其實(shí)我想古時(shí)的王侯將相們應該沒(méi)有這種超脫歷史限制之外的上帝視角，明白行動(dòng)統一的關(guān)鍵是思想統一這種道理。他們應該是在一種半無(wú)意識的狀態(tài)下，完成了對孔學(xué)的歪曲和對廣大愚民的工作，正所謂歷史的必然性。秦始皇那會(huì )兒發(fā)現群眾一有文化就不大聽(tīng)招呼，于是采取最弱智的辦法——焚書(shū)坑儒。漢朝時(shí)代發(fā)展，統治者們吸取秦亡的教訓，變得聰明起來(lái)。得，您不是跟我講什么仁義道德失道得道的么，我也跟著(zhù)您一起扯，扯的比您還玄乎。于是董仲舒應運而生，他來(lái)的真是時(shí)候，帶著(zhù)創(chuàng )新版的儒學(xué)來(lái)了，還被確立為官方思想。這一官方，就是名門(mén)正派，反正秦朝書(shū)也焚了，儒也坑了，知道真相的老儒生們還有幾個(gè)活著(zhù)的.呢？當然是愛(ài)怎么編就怎么編。

　　于是時(shí)間一天一天，朝代更替，政權變換，董氏儒學(xué)卻依舊屹立不倒，盡管也曾受到過(guò)諸如佛、道之類(lèi)的沖擊，但它依舊是死死鉗制群眾思想的長(cháng)明燈，后配合科舉制、八股文的效果更為明顯。實(shí)際的宋明理學(xué)，浪漫的陸王心學(xué)，乃至像是李贄這樣的叛逆角色，都無(wú)法真正超越思想的狹隘性，反儒學(xué)在那時(shí)成不了多大氣候。

　　再到后來(lái)就是新文化運動(dòng)，“打倒孔家店”出來(lái)了。風(fēng)光了千年的孔學(xué)猶如一個(gè)倒霉的沙包，最開(kāi)始一群真有點(diǎn)本事的人把它掂出來(lái)了，到后來(lái)則演變成但凡有人“想與封建殘余實(shí)力徹底決裂”，就給這個(gè)沙包來(lái)兩下以表誠心，便可以向全世界宣布自己是個(gè)新型知識分子，以及新中國成立以后的反封建運動(dòng)，孔儒也充當的是政治沙包的角色。

　　而現在，人們?yōu)榱恕靶奚眇B性”，說(shuō)明自己不僅有錢(qián)，還有文化軟實(shí)力。就又祭出孔老先生。但總歸看《于丹論語(yǔ)心得》的人始終多于看《論語(yǔ)》的人，更別說(shuō)看完的、參悟的人了。怪不得人說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下。

　　只是可憐了孔老先生，只希望大道通行，開(kāi)化國民，興盛國家，卻被學(xué)者們或者那些政治新手們當做沙包利用。正是是你方唱罷我登場(chǎng)，尊孔貶孔，好不熱鬧。濃墨重彩粉墨登場(chǎng)之時(shí)，卻忘了當時(shí)模樣。

　　嗚呼沙包，哀哉孔子！

　　三、我這樣看孔子論文

　　在看多了迎合經(jīng)濟大潮許多商業(yè)片、武打片之后，以一種久違了的心態(tài)觀(guān)看以銀幕形式再現的《孔子》電影，果然，以傳統文化為主線(xiàn)的電影中看到了不少大制作、大手筆、大場(chǎng)面，不失為以現代科技方式描述相隔千年的史實(shí)�？傊�，電影無(wú)論是所表現的恢宏的場(chǎng)面、具有深意的色彩、精美的制作、具有震撼力的聲響，還是演員的表演、劇情的起伏、故事性的安排都表現了制作人員的獨具匠心和對重要歷史人物內心的把握及對人物理解上的創(chuàng )意�？傊�，作為首次對中國文化影響了兩千多年的重要人物的塑造來(lái)說(shuō)，這一電影是能被人們所接受，能夠形成對這一人物定式的突破。從這些方面來(lái)說(shuō)，這一電影是成功的。

　　但我們也能看到，這一電影在三方面是有一定缺陷的。首先，這一電影缺少支撐它走出人物、在人們心目中所能夠形成孔子形象的靈魂、即電影的“魂”。這畢竟不是一個(gè)普通的人物，這是一個(gè)真正不朽的人物，一個(gè)思想影響了中國幾千年的人物、因而反映其有血有肉的一面、刻劃其深邃的思想、從每一細微的環(huán)節反映其極富哲理的學(xué)說(shuō)更為重要。而影片在這些方面沒(méi)有極力表現、或者說(shuō)表現不夠到位。

　　其二，影片所把握的人物主線(xiàn)的重心有些偏差。眾所周知，孔子是思想家、哲學(xué)家、教育家，表現人物的這一面應該是重點(diǎn)。也符合人物在歷史上的總體評價(jià)。這就會(huì )體現于孔子在實(shí)施教育、創(chuàng )造新的哲學(xué)理念方面的突破。以及對后人的啟示。然而電影總在整體上想要表達孔子的軍事才能、反映戰爭的宏大場(chǎng)面。這些可以說(shuō)與人們心目中的孔子是有一定差距的。如果要從軍事上來(lái)評述孔子，哪可能孔子也不會(huì )名垂千古的。為什么不表現孔子的因材施教方面的成功，不表現所倡導的仁義禮智信。從哲理性、趣味性、豐富性方面表現孔子的做人、做事。因此，可以說(shuō)，電影所表現的核心內容有一定錯位。這在人物對這一偉大人物的理解上不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

　　另外，影片對一些歷史事件的描述可能存在一些誤區。比如與南子見(jiàn)面的過(guò)分渲染，兩者穿著(zhù)的過(guò)分差異等沒(méi)有表現出孔子的氣度、孔子的為人，同樣對白也顯得很蒼白、沒(méi)有給人更完美的印象。這在整個(gè)影片中可能是一記敗筆，要知道，中國電影電視中即便是清一色的男子漢，照樣能拍出膾炙人口的好作品。

　　影片中一些情節是多余的，比如戰爭的宏大場(chǎng)面，孔子顛沛流離之周游列國中的境域有些顯得夸張、比如所設計的一些情景沒(méi)有給影片增添色彩。反而影響了影片的藝術(shù)價(jià)值。

　　總之，從重要歷史人物的第一次藝術(shù)形象的確立角度，影片是成功的，是獲得人們認可的。但從精品、從人物的完美、人物創(chuàng )新形象塑造方面，影片還有一些不盡人意的地方。

　　四、我這樣看孔子論文

　　今天是9月28日，偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng )始人孔子誕辰2568周年（也有觀(guān)點(diǎn)認為孔子誕辰是10月9日）；大后天，是新中國成了68周年。俗話(huà)說(shuō)，「上下五千年」——孔子就是這上下五千年的中軸線(xiàn)，而新中國則是中華文明新五千年的起點(diǎn)。

　　其實(shí)，孔子最初的理想是通過(guò)從政來(lái)實(shí)現他的抱負，他曾經(jīng)周游列國，曾經(jīng)拜見(jiàn)南子，曾經(jīng)準備接受叛臣的征召……然而他的從政之路異�？部�，所以難免灰心失望，難免顧影自憐從而贊同「喪家犬」的評價(jià)，難免時(shí)不時(shí)的生起乘著(zhù)木簰去大海漂流的念想（道不行則乘桴浮于海）……

　　但是，孔子又是無(wú)比樂(lè )觀(guān)的，他還是在自己的母國——魯國爭取到了從政的機會(huì )，在他短暫的政治生涯中，他政績(jì)卓著(zhù)，尤其是在夾谷之會(huì )，他的文治武功得到了淋漓盡致的體現。但是好景不長(cháng)，他最終被那些庸庸碌碌的官僚聯(lián)合外部勢力將他驅趕了。

　　隨后，孔子迎來(lái)了人生的低谷，也就是后世所說(shuō)的「子畏于匡，厄于陳蔡，伐木于宋，削跡于衛」——他們吃緊了苦頭，就連子路、子貢這樣忠心耿耿的學(xué)生都開(kāi)始有怨言，只有孔子和顏回始終保持著(zhù)樂(lè )觀(guān)。在一番開(kāi)導之后，子路、子貢，以及其他學(xué)生又重新恢復了生機。

　　當孔子重新回到魯國的時(shí)候，他已經(jīng)是個(gè)將近古稀的老人了。他的很多學(xué)生都已經(jīng)功成名就，原本可以安心養老。但他贏(yíng)來(lái)了人生最后的打擊，他的獨子孔子，他的愛(ài)徒顏回、子路，在隨后的歲月里相繼去世，他忍不住痛哭哀號，以致于略顯失態(tài)。

　　但是，孔子并沒(méi)有垮。他用他人生最后的幾年，他刪《詩(shī)》《書(shū)》，訂《禮》《樂(lè )》，贊《周易》，作《春秋》——完成了六經(jīng)的整理工作，從而總結了之前二千五百年的文獻，并激揚了之后兩千五百年的中華文明——這也就是我開(kāi)篇所說(shuō)的，孔子是中華文明上下五千年的中軸線(xiàn)。

　　公元前479年4月4日的早上，孔子拖著(zhù)拐杖，在門(mén)口散步，同時(shí)吟唱了一首他自己創(chuàng )作的歌——

　　泰山其頹乎？

　　梁木其壞乎？

　　哲人其萎乎？

　　然后走回屋內，面對門(mén)口坐下�？鬃拥膶W(xué)生子貢聽(tīng)出歌詞中的哀傷，馬上關(guān)切地前去慰問(wèn)�？鬃痈嬖V他，他已經(jīng)預知時(shí)至，即將去世。七天之后的4月11日，孔子與世長(cháng)辭。

　　孔子逝后，儒分為八。儒家學(xué)派，后繼乏人。孟子以子思（孔子之孫）私淑弟子的身份，力辟楊墨，成為儒家的代表人物；而先秦儒家學(xué)派的另一個(gè)代表人物荀子，他出生更晚于孟子。奇怪的是，孔子傳承六經(jīng)，但孟子、荀子終其一生，都只知道五經(jīng)——詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、春秋。相反，被后世歸入道家學(xué)派代表人物的莊子卻曾多次闡述六經(jīng)的意義，所以很多人認為，莊子才是孔子的嫡傳。

　　在往后，西漢董仲舒的經(jīng)學(xué)，雜糅了許多陰陽(yáng)家的思想；宋明以來(lái)的理學(xué)，又雜糅了佛教的觀(guān)點(diǎn)�？鬃觽鞒辛�經(jīng)，也就傳承了整個(gè)中華文明；但程朱以「四書(shū)」替代「五經(jīng)」，實(shí)際上是放棄了傳承整個(gè)中華文明的任務(wù)，讓儒學(xué)重歸子學(xué)，讓儒學(xué)代言中華文明。

　　將四書(shū)作為考題，以八股作為形式，培養出來(lái)的文臣，能力總體上呈下降趨勢�！钙綍r(shí)袖手談心性 ，臨危一死謝君王」還算好的，更多的是「臨危獻城快投降」，即便是文人出身的顧炎武也不再寄希望于一兩個(gè)力挽狂瀾的大儒，而是高喊「天下興亡，匹夫有責」。

　　發(fā)展到清末明初，面對數十年受壓迫的遭遇，國人終于想要重估一切價(jià)值，開(kāi)始歡迎「德先生」和「賽先生」，開(kāi)始「打倒孔家店」。至于后來(lái)的批孔，那不過(guò)是新文化運動(dòng)的「打倒孔家店」的尾聲罷了。在這里，我有必要強調一下，那些高喊「打倒孔家店」的熱血青年，未必討厭孔子其人，他們討厭的是那些販賣(mài)孔子為自己牟利的人。

　　時(shí)至今日，世界上遍布著(zhù)孔子學(xué)院，國家提倡中華民族偉大復興的中國夢(mèng)，孔子也換上新裝，再次閃亮登場(chǎng)了。但那些宣傳孔子，宣傳國學(xué)的人，又有多少人真懂孔子？又有多少人，還在做販賣(mài)孔子的勾當？當我們看到，教《弟子規》的，組織小孩洗腳下跪；當我們看到，辦女德班的，開(kāi)始宣傳纏足；當我們看到，開(kāi)全日制私塾的，完全脫離現實(shí)生活。那么這些問(wèn)題，就必須問(wèn)上一問(wèn)。

　　孟子說(shuō)：「孔子，圣之時(shí)者也�！箍鬃右彩桥c時(shí)俱進(jìn)的，他如果看到世人抱殘守闕，將糟粕當成精華，又不知作何感想？在現時(shí)代，孔子及其教育思想、政治理念、儒家哲學(xué)，應該視之為中華文明的組成部分，給予肯定；但新中國不是舊社會(huì )，孔子可以是「萬(wàn)世師表」但不應該還是「素王」，儒家思想也只是中華文明的一脈而不應該誤作全部，那些依附孔子販賣(mài)孔子的糟粕更應該毫不猶豫的擯棄。

　　最后，奉上舊作孔子贊一首，奉獻給大家——

　　勤學(xué)好問(wèn)調文脈，圣善周聞大道彰。

　　嘆鳳傷楹非寂寞，高山仰止永留芳。

　　五、我這樣看孔子論文

　　我心目中的那位孔圣人離我們已經(jīng)有兩千多年了。雖然他已經(jīng)不在我的這個(gè)高度文明的時(shí)代，但是他的思想仍活在我們的身邊。

　　在我上初中的時(shí)候，我就接觸了這位老人的那些儒雅的思想。記得，我跟著(zhù)語(yǔ)文老師背誦著(zhù)：“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎;有朋自有遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎------”當時(shí)的我對孔老圣人有了一種神圣的感覺(jué)。他的許多的教育思想，在我的學(xué)習當中，還是比較適用的。另外，他講述的許多做人的道理，至今我還是需要借鑒的。例如，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這是我做人的基本標準之一。

　　我讀了孔子的生平，對孔圣人的做人這方面是值得比較稱(chēng)道的。魯昭公讓他去管理倉庫，他就去把這差事作的井井有條。是年孔子改作乘田，管理畜牧�？鬃诱f(shuō):“吾少也賤，故多能鄙事�！睙o(wú)論孔子做什么事，都是從一點(diǎn)一滴做的。其實(shí)，我們之所以把他稱(chēng)為“圣人”，是因為他也是一個(gè)普普通通的人，但是他在做人上確實(shí)是達到了人生的很高的境界。

　　孔老圣人不光是我的教育老師，他也是我身邊生活的一位指路人。每當，我在生活上感到失意的時(shí)候，我總會(huì )想到孔子在失意的時(shí)候，仍然認認真真地對待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我這樣的泛泛之輩更應當把精力投入的自己的目標上去。

　　在我的心目中，孔圣人不是一個(gè)神，他是一位和藹可親的老人。他對自己的弟子時(shí)那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請教問(wèn)題，絲毫沒(méi)有失去學(xué)者的風(fēng)度，他儼然把自己看作了一位過(guò)路的老人。

　　孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至現在還影響著(zhù)我所在的時(shí)代的人。沒(méi)有他的文化，我們的生活會(huì )變得沒(méi)有禮道，我也會(huì )變得不那么精彩。

　　我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人�？桌鲜ト�，是我從小認識的老師，也是我的親密的儒者。他的思想，已經(jīng)扎根于我們以及身邊人的心目中，讓我們更有選擇的去繼承他的儒家的文化。

　　六、我這樣看孔子論文

　　在孔子墓前，凝視著(zhù)那荒草掩蓋下的巨大土堆，穿越兩千多年的時(shí)空，毀也罷，譽(yù)也罷，風(fēng)風(fēng)雨雨，他都默默無(wú)言地獨自承受。他不會(huì )再爆發(fā)，也不會(huì )滅亡，只是在那里、在世人的毀譽(yù)中，把血肉變成了白骨，但誰(shuí)都不會(huì )無(wú)視他思想的存在。

　　堅強如他。少年喪父、中年喪妻、老年喪子，飽經(jīng)人生的苦難，卻始終堅強樂(lè )道�！捌D難困苦，玉汝于成”，所有人生的苦難都如同烈火淬鋼般催熟他年輕博大的思想，個(gè)人的苦難比起大道之不行又算得了什么�？墒�，在那個(gè)功利霸道橫行的時(shí)代，沒(méi)有哪一個(gè)君主能夠施行他的主張，他就那樣孤獨而倔強地堅持著(zhù)，“知其不可為而為之”。他毫不絕望、不知疲倦地周游列國、傳道授業(yè)，渴望大道能夠在未知的土壤里長(cháng)成參天大樹(shù)。

　　寬厚如他。在一個(gè)秩序混亂的泱泱大國里，他的思想維系了一種最起碼的社會(huì )和人性的平衡。他歷來(lái)主張政教分離，“敬鬼神而遠之”，“不語(yǔ)怪力亂神”，絕不把希望寄托在毫無(wú)根據的來(lái)世;“己所不欲，勿施于人”，把對生命本身的敬重作為“為政”的起點(diǎn)和終點(diǎn);“以直報怨”，以此張揚生命的尊嚴，決不隱匿自己的不滿(mǎn)和仇恨�！袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之”是他終生追求的理想，那里，沒(méi)有階級、沒(méi)有等級，有的只是老者、朋友、少者。

　　兼容博大如他。他從來(lái)就沒(méi)有說(shuō)過(guò)，信我者得富貴，不信我者入地獄的話(huà)。他說(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云”。他就如同一個(gè)坦誠長(cháng)者，把愛(ài)推己及人乃至整個(gè)世界，他的弟子說(shuō)：“四海之內皆兄弟也�！苯袢�，極端利己主義的膨脹帶來(lái)了人類(lèi)精神家園的荒蕪，自私、焦慮、仇恨如同瘟疫威脅著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展。在這樣一個(gè)呼喚安全、責任和道義的世紀里，孔子的思想便更加顯得光輝燦爛，面對戰爭和恐怖，孔子所說(shuō)的“和為貴”或許是解決問(wèn)題的唯一途徑。

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