我心目中的孔子論文
陶醉在古文的世界中，領(lǐng)略古代語(yǔ)言的魅力；遨游在知識的海洋里，體會(huì )圣人思想的開(kāi)明。以下是小編為大家精心整理的我心目中的孔子論文，歡迎大家參考！
篇一、我心目中的孔子論文
孔子，不僅僅是人們眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無(wú)爭，孔子更像是一個(gè)可親可敬、至情至性，實(shí)實(shí)在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測，莊子的逍遙灑脫，孔子的直面現實(shí)生活的勇氣，勇于入世的態(tài)度以及在黑暗的現實(shí)中仍然堅持自己的理想精神，敢于不阿權貴發(fā)出時(shí)代的呼聲，都表明孔子是一個(gè)真真正正的大寫(xiě)的人�？鬃訉τ谖幕瘜W(xué)術(shù)的追求使我明白了什么是學(xué)而不厭；孔子對于弟子諄諄的教導使我了解了什么是誨人不倦；孔子對于國家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學(xué)說(shuō)中得以淋漓盡致的體現：
也許有人會(huì )說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)是當時(shí)的統治階級服務(wù)的，是當時(shí)統治階級的捍衛者，而經(jīng)過(guò)通讀《論語(yǔ)》，我對孔子的政治學(xué)說(shuō)有自己的一番見(jiàn)解：孔子并非統治階級的衛道者，而是一個(gè)叛逆者，他是一個(gè)溫和的叛逆者。他為將自己的政治見(jiàn)解訴諸于實(shí)踐真正造福于天下蒼生，也只能把這個(gè)社會(huì )的不滿(mǎn)和自己對于黑暗時(shí)代的憤懣化作珠圓玉潤的語(yǔ)句向統治者娓娓訴說(shuō)，只為求得統治者的認同，讓黎民百姓減輕負擔，免于戰爭與苛政之苦。
作為一個(gè)文人，孔子既然不能用武力去對抗無(wú)道統治，用自己的言語(yǔ)身體力行來(lái)警醒各個(gè)諸侯，試圖用“曲線(xiàn)”的方式最終達到自己政治理想。
一、從孔子的出身來(lái)說(shuō)，孔子出身貧寒，孔子父母的結合也不被世人所認可，孔子母子也不為其父的正妻所容，年幼時(shí)就過(guò)上了艱辛的生活，從孔子的身世也不難看出為什么孔子會(huì )成為第一個(gè)創(chuàng )辦私學(xué)的人，社會(huì )是不公的，而孔子并沒(méi)有抱怨社會(huì )的不公，他用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)打破這個(gè)不公，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，孔子的出身和幼年的經(jīng)歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。
二、孔子心系百姓，胸懷天下�？鬃又v求為政以德，主張以德教化百姓，以理服人，要求統治者要體察民情，體恤百姓，真正考慮百姓的利益進(jìn)行自己的統治�！盀檎缘�，譬如北辰，居其所而眾星共之�！薄钡乐哉�，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子學(xué)說(shuō)中不乏對政治的論述，孔子本人也周游列國，宣傳自己的治國理念，很難想象在那樣一個(gè)戰亂的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身難保，而孔子卻挺身而出，為百姓求取更公正的待遇，無(wú)法否認的是在那樣的戰亂年代提出關(guān)心百姓，關(guān)注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪個(gè)階級都是一個(gè)真正的胸懷天下的人，以天下為己任的人。
三、孔子具有高度的人道主義精神和責任感。曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事：孔子與子路在路途中迷路，向兩位種田人打聽(tīng)，種田人得知眼前是孔子后，便問(wèn)道：天下的壞東西滔滔不絕，你管得過(guò)來(lái)嗎，不如像我們一樣過(guò)隱士的生活吧�？鬃記Q絕的說(shuō)道，正因為天下無(wú)道，我才出來(lái)，如果天下太平了，我也會(huì )過(guò)著(zhù)隱士一樣的生活。我們看到是孔子敢為人先的責任感和使命感，使真正為民請命的動(dòng)力驅使他去思考，去奔波，而不是一個(gè)拿著(zhù)統治者俸祿來(lái)思考如何對付百姓，使他們可以更加聽(tīng)話(huà)一點(diǎn)，
四、孔子是一個(gè)理想主義者，大同社會(huì )是孔子的畢生追求�！按蟮乐�，天下為公，講信修睦，選賢舉能” “故人不獨親其親，不獨子其子。使鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”孔子的大同社會(huì )沒(méi)有遠近親屬之分，也無(wú)等級門(mén)第之別，人們和諧的生活在一起，可見(jiàn)在孔子的理想世界里，人是沒(méi)有等級的
五、孔子不隨波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不
周�！弊釉唬骸比硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”孔子認為一個(gè)真正的君子不僅要具備豐富的知識和獨到見(jiàn)解，更要注重自身的道德修養，一個(gè)真正的君子是一個(gè)具有良好修養的人，也只有這樣的人才能在亂世中潔身自好，不隨波逐流，以天下為己任，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )，才能設身處地為百姓謀求更大的幸福
六、孔子敢愛(ài)敢恨，至情至性。無(wú)論是“非其鬼而祭之；諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”還是“是可忍，孰不可忍”�？鬃硬晃窓噘F，敢于發(fā)出自己的聲音，用憤怒對抗世界的不公與黑暗，正如他自己所說(shuō)，唯仁者能愛(ài)人，能惡人。這句話(huà)閃爍著(zhù)人性的光輝，因為只有付出愛(ài)的人才會(huì )有所厭惡，因為心中有愛(ài)，心有光明，更不懼怕向黑暗的一面公開(kāi)宣戰�；蛟S這個(gè)意義上講孔子并非完人，但是也正是因為這點(diǎn)才是的孔子更加真實(shí)，也顯得越發(fā)的可愛(ài)，同時(shí)也很好的體現了孔子的叛逆及不問(wèn)強權的精神。
在我眼里，孔子并不是一個(gè)統治者的捍衛者，他的學(xué)說(shuō)或許有為統治著(zhù)服務(wù)的成分，甚至在日后一些封建的統治者別有用心的用來(lái)愚民，但是這并非孔子的本心，孔子是站在民眾的立場(chǎng)上發(fā)出的這些聲音，他用了一種相對溫和的，更易于讓統治者接受的方式來(lái)表達，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。
一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)讀者眼中也有一千個(gè)孔子。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》使得我們拉近了與孔子之間的距離，名著(zhù)散發(fā)的光輝不單單在于其中的發(fā)人深省的教育意義，更在于我們與書(shū)中形象的情感與思想的'交流。書(shū)中引起的共鳴讓我們可以試著(zhù)想象孔子是一個(gè)怎樣的人，也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化，我仿佛看見(jiàn)一個(gè)穿過(guò)歷史的迷霧微笑而仁愛(ài)的老人——孔子漸漸向我們走來(lái)。
篇二、我心目中的孔子論文
泱泱古國，悠悠華夏，五千年的歷史軌跡，五千年的文化傳承，經(jīng)歷了五千年的風(fēng)霜雨雪，仍沒(méi)有將這千年文化埋沒(méi)，更沒(méi)有將這千年文化的先驅遺忘，他就是先秦時(shí)偉大的儒家學(xué)派創(chuàng )始人孔子。
孔子生活在春秋末期，諸侯紛爭，禮崩樂(lè )壞，天下無(wú)道，出現嚴重的道德危機�？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！笨鬃訕O力主張進(jìn)行道德教育和倫理建設，克己復禮，實(shí)現和諧的社會(huì )生活。 “仁”是孔子思想的核心，《論語(yǔ)》中有105處談到“仁”，集中體現了孔子如何做人的思想�？鬃拥摹叭省敝饕獜娬{自身的修身養性和對他人的愛(ài)。他說(shuō)：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè )何？”“克己復禮曰仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎！”。顯然，克己和復禮是不可分割的：既要嚴格修身，又要以道德規范和倫理原則正確處理與他人的關(guān)系。這一切，主要是因為孔子把“仁”理解為“愛(ài)人”�！皭�(ài)人”以“親親”為基礎，即從愛(ài)自己的雙親出發(fā)�？鬃诱f(shuō)：“仁者，人也，親親為大�！笨鬃铀枷胧枪缴鐣�(huì )的全部?jì)群�，孔子思想的核心是仁政，仁政源于官，施于民，政仁而后民善�?/p>
在孔子之前"仁"并不是一個(gè)經(jīng)常出現的核心范疇，在先秦思想中出現的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊和極其重要的地位�？鬃邮窃谖找酝�"仁"的觀(guān)點(diǎn)的基礎上，進(jìn)而完善成為"仁"學(xué)體系�？鬃拥�"仁"主要體現為倫理道德規范和政治統治理念兩方面："志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來(lái)成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規范，并且希望其成為人們恪守的準則； "仁"對社會(huì )統治思想影響同樣久遠，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點(diǎn)，他認為統治者應該懷有仁愛(ài)之心，要"以德治國、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發(fā)，實(shí)現統治者對人民的一種"仁德"的統治，而并非以暴力手段去鎮壓和管制民眾。他認為施行"仁政德治"的君王更能夠爭取民心，安定統治�？鬃拥�"仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。 此外，孔子主張任何人都應該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵人們去追求這種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應該追求達到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認為"仁"就是"愛(ài)人"，愛(ài)自己、愛(ài)家人、愛(ài)所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現出了他對社會(huì )民眾的關(guān)注，對于人民的愛(ài)護�？梢钥闯�，孔子對"仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學(xué)說(shuō)是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對于其他的如"禮"、"樂(lè )"等思想均處于統攝地位。
孔子一生的政治追求是完整的人格內修之“仁”和社會(huì )秩序之“禮”的統一，在他那里最高的人生境界是“聞道”——“朝聞道，夕死可矣”，而最有效的思想啟迪方式是“論難”與“答疑”。他的思想的博大與樸實(shí)、內在與超越，使其呈現為一位智慧長(cháng)者的形象，
此外，孔子的清貧自守、憂(yōu)道不憂(yōu)貧、責己寬人、重義輕利思想，對抵制當代利己主義、拜金主義、享樂(lè )主義價(jià)值觀(guān)有著(zhù)重要意義。
曾幾何時(shí)，它成為了人們心中的“神人”，穿越歷史的長(cháng)河，孔子的形象，儒家的思想，何時(shí)衰落過(guò)，何時(shí)沉寂過(guò)�？v使秦始皇以焚書(shū)坑儒，又怎樣呢？孔子、儒家的思想，還是不流傳千年，至今又如何呢，它已不僅是中國的孔子，儒家�，F世界各國，哪里少了他的影子和他的思想。曾聽(tīng)過(guò)這樣的一則新聞，在紅河哈尼族，彝族自治州彌勒縣彌陽(yáng)中學(xué)有組織的安排學(xué)生去拜孔子像，這能說(shuō)明什么呢？走過(guò)千年，孔子在人們眼中，已被神話(huà)。這又是為什么呢。
你又是否記得這句耳熟能詳的話(huà)“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”？如果你換個(gè)角度說(shuō)這句話(huà)，你會(huì )得到什么效果，因為古人曾千年不變的稱(chēng)孔子為“圣賢”。也說(shuō)明孔子在世人眼中是最完美的。并且孔子能在那個(gè)人人心中只有自己的自私腐朽的時(shí)代，能以自己鋒芒的語(yǔ)言去鞭笞封建傳統思想提出“仁”“人人平等”的思想去與人相處，提出“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”等的先進(jìn)思想，并努力的去發(fā)揚自己的優(yōu)良品質(zhì)。善于“取人之長(cháng)，補己之短”等，超越時(shí)代步伐的思想，無(wú)不讓人折服。所以他的名字被后人傳唱，讓后人仰望。
可是孔子真的無(wú)過(guò)嗎？他只是有包容萬(wàn)千的胸心罷了。然而他又是一位“至人”。因為他不以自我為中心，善于采納他人的建議，孜孜不倦，執著(zhù)的以一種大無(wú)畏勇于擔當的精神，用一生的時(shí)間去游說(shuō)各國，宣揚自己的思想，即使身陷蔡、陳兩國之交，差點(diǎn)送命，但還不改其意志，仍游說(shuō)各國，并且當楚狂接輿對他萬(wàn)般嘲諷時(shí)，他也不曾為此而懊惱，并且他還以自己的高尚品質(zhì)長(cháng)存，他雖一身才華，有一腔抱負，他也不因功利而“害仁”。所以他大聲吶喊：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。并且他注重與學(xué)生的關(guān)系，不以老師的身份高高在上，而是以“當仁，不讓于師”的標準與學(xué)生和諧平等共處。
借莊子之言，他便是一位“至人”“神人”“圣人”，因為他勇于擔當孜孜不倦，所以歷史選擇了他，他也因此成就了自己，成為了我國先秦時(shí)偉大的思想家、教育家、政治家。他以自己獨特的存在方式，給當時(shí)的社會(huì )，以至當今社會(huì )散發(fā)出無(wú)限的光芒，以“圣人”的形象給人以無(wú)窮的力量。讓人仰望這位大“圣人”。
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