簡(jiǎn)愛(ài)女權主義畢業(yè)論文
夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)愛(ài)》塑造了一個(gè)成功的女權主義形象——簡(jiǎn)愛(ài),她雖然出身不幸卻勇于同命運抗爭。本文是對簡(jiǎn)愛(ài)的現代女權意識的探討，歡迎大家來(lái)參考！
內容摘要：作為英國文學(xué)偉大傳統之一的女性文學(xué)，其漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程是女性意識萌動(dòng)、承襲與勃發(fā)的艱辛過(guò)程，在夏洛蒂·勃朗特的小說(shuō)《簡(jiǎn)愛(ài)》中的女主人公簡(jiǎn)愛(ài)，以其強烈的經(jīng)濟獨立和人格平等意識，嶄新的愛(ài)情價(jià)值理念，自然樸素、純實(shí)的審美觀(guān)，超越了二元對立的傳統視角，豐富了當時(shí)的主流時(shí)代精神，宣告了女性自我意識的覺(jué)醒，簡(jiǎn)愛(ài)身上折射出的許多超前的現代女性意識形成了英國女性文學(xué)傳統中最具風(fēng)采的一部分，有著(zhù)永不凋謝的美。
Abstract: The process of the female literature, which is one of the great traditons of Britain literature, is with a far-flung development and a process in which the feminie consciousness is bourgeoning, inherited and thriving with hardships. In the noevel of "Jane Eyre" Written by C. Bronte, its heroine whose name is "Jane Eyre", with consciousness of intencse economic independence and personality equality, with the brand-new value idea of love, with the natural, simple and pure aesthetic standard, had preponderated over the traditional angle of view of the dual opposition, and enriched the mainstream time spirit, and announced the self-awareness of feminie cousciousness. Many modern females consciousnesses in advance refracted from Jane Eyre which has formed a part of the most elegant demeanor in the British feminine literature tradition, so her beauty is unfading.
關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)愛(ài) 女權意識 獨立 平等 自尊自重
Key words: Jane Eyre Feminie consciousness Independence Equality Self-respect
引言：
《簡(jiǎn)愛(ài)》是英國著(zhù)名女作家夏洛蒂·勃朗特創(chuàng )作的一部帶有自傳色彩的小說(shuō)，在問(wèn)世后的一百多年來(lái)始終保持著(zhù)歷久不衰的藝術(shù)魅力。簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特之間一波三折而又纏綿動(dòng)人的愛(ài)情傳奇感動(dòng)了無(wú)數讀者，而女主人公簡(jiǎn)愛(ài)身上現代女性意識的自覺(jué)流露更是整部作品的靈魂之所在。簡(jiǎn)愛(ài)盡管身世貧寒，生活道路曲折，卻始終以自己強烈的經(jīng)濟獨立意識和令人肅然起敬的人格尊嚴，頑強追求著(zhù)自己的理想愛(ài)情。她追求個(gè)性獨立自由，主張男女平等，不向命運低頭的新女性形象，宣告了女性獨立意識的覺(jué)醒，證實(shí)了自我造就在人生歷程中的價(jià)值�！逗�(jiǎn)愛(ài)》這部作品已經(jīng)超越了兩性二元對立的傳統視角，是獻給豐滿(mǎn)人性覺(jué)醒的贊歌。女主人公簡(jiǎn)愛(ài)有著(zhù)超前的現代女性意識，她的許多行為不僅在當時(shí)振聾發(fā)聵，對今天的女性如何更好立足于社會(huì )，活出自己的價(jià)值也是有指導意義的。
在婦女運動(dòng)的倡導者和西方女權主義者看來(lái)，自人類(lèi)進(jìn)入父權社會(huì )以來(lái)，“人類(lèi)文明的整體構架是極不完善的，它只是一座按照男性的意志而構筑起來(lái)大廈——它的頂端永遠飄揚著(zhù)男性的旗幟，它的鐘聲永遠為男性鳴響”。同時(shí)，“人類(lèi)社會(huì )在進(jìn)入了父權社會(huì )后，女性的生存狀態(tài)喪失了女神時(shí)代（母權社會(huì )）的自豪和驕傲，一直深受男人的全面壓抑，即政治上、經(jīng)濟上、法律上和文化習俗上的壓抑。她在社會(huì )及家庭倫理秩序中是被統馭的對象，在經(jīng)濟秩序中是依附在男人身上的寄生者，在文化層次上，她只是一個(gè)被命名者。這個(gè)失去話(huà)語(yǔ)權的被壓抑著(zhù)的性別，呈現出一種無(wú)名又無(wú)言的狀態(tài)�！盵①]而簡(jiǎn)愛(ài)的誕生則宣告了婦女自我意識的覺(jué)醒，她以自己獨特的性格抨擊了不合理的社會(huì )制度和腐朽的傳統觀(guān)念，宣揚了受壓抑的婦女的反抗意識，同時(shí)也展現了女性應有的經(jīng)濟獨立意識、人與人之間的精神平等意識、婚姻自主意識以及自然、樸素、純實(shí)的審美觀(guān)和注重內在美的審美意識趨向等，這些意識不僅是19世紀英國女性先進(jìn)意識的超前發(fā)端，同時(shí)也是今天的女性應具備的先進(jìn)意識，有著(zhù)永不凋謝的美。
一、 強烈的自我獨立意識
簡(jiǎn)愛(ài)強烈的獨立意識是小說(shuō)世界的一個(gè)標尺。命運把她拋擲到了一個(gè)父母雙亡、寄人籬下的生存環(huán)境，正是父權的消亡使得簡(jiǎn)愛(ài)追求自我意識和自我話(huà)語(yǔ)權利成為可能。姨媽的嫌棄、表姐的蔑視、表兄的侮辱與毒打，以及勢利的傭人們的為虎作倀，這些都從未使她屈服。相反，她以弱小的身軀做了令對手們膽戰心驚的抗爭，直至被逐出無(wú)她容身之地的蓋茨赫德。簡(jiǎn)愛(ài)在洛伍德寄宿學(xué)校已經(jīng)開(kāi)始意識到，要想獲得別人的尊重，得依賴(lài)個(gè)人的不斷努力。盡管在學(xué)校里不斷受辱，但她沒(méi)有在屈辱中沉淪，而是內化為一種力量，奮發(fā)進(jìn)取，不但學(xué)習上飛速進(jìn)步，也取得了師生們的理解。她就像一顆頂風(fēng)冒雪的小樹(shù)，不屈不撓地成長(cháng)起來(lái)，也是這種環(huán)境造就了更加成熟的簡(jiǎn)愛(ài)。簡(jiǎn)愛(ài)后來(lái)被授予教師職位，開(kāi)始了她的教師生涯，得以在經(jīng)濟上獨立自主。恩格斯說(shuō)過(guò)：“任何社會(huì )中，女性解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，沒(méi)有經(jīng)濟的獨立，女性解放運動(dòng)便無(wú)從談起。追求女性解放首先追求經(jīng)濟上的獨立，然后才是人格，政治上的獨立，還必須有思想上感情上的獨立�！盵②]
的確，女性解放既要有堅實(shí)的物質(zhì)基礎，又要有人格的獨立，兩者水乳交融，相互依存，缺一不可，是有機的統一體。沒(méi)有獨立的經(jīng)濟意識，就沒(méi)有被人尊重的人格獨立。要改變受壓制的地位和生存現狀，必須首先爭取平等的經(jīng)濟地位，從依附狀態(tài)中解放出來(lái)。抑如波伏娃認為，婦女不是作為主體而是作為客體的生存狀況取決于他們的生存環(huán)境，尤其是她們所處的經(jīng)濟地位使然。婦女能否解放自身，也主要取決于她們在經(jīng)濟上能否擺脫自己的依附地位。只有獲得了平等的經(jīng)濟地位，才能成為和男性一樣平等的主體而非對象性的存在。[③]簡(jiǎn)愛(ài)從邁進(jìn)桑菲爾德莊園起，她就把自己和莊園主羅切斯特之間劃清了界線(xiàn)，她不斷提醒自己，在她和羅切斯特之間永遠隔著(zhù)一條道鴻溝，當她愛(ài)上羅切斯特時(shí)，她更覺(jué)得心寒，“想到橫在我和我不由自主愛(ài)上的人之間更寬的鴻溝——財富、地位、習俗，我心里感到非常凄涼�！盵④]經(jīng)濟地位的懸殊，使簡(jiǎn)愛(ài)非常敏感，她一邊深?lèi)?ài)著(zhù)羅切斯特，一邊又常常忐忑不安。羅切斯特任何一種用財物表示愛(ài)意的方式，都使她產(chǎn)生煩惱，感到自尊心受到傷害。她敏銳地感覺(jué)到羅切斯特的笑容“像蘇丹在充滿(mǎn)幸福與溫情的時(shí)候，賜給那些用金銀和珠寶抬高身價(jià)的奴隸的微笑�！焙�(jiǎn)愛(ài)被深深地傷害了，在愛(ài)情和自尊之間，她“只想求得內心的平靜，一顆不被過(guò)多的恩惠壓碎的心�！盵⑤]她內心一直希望能有一些屬于自己的財產(chǎn)，“假如我有那么一點(diǎn)獨立的可能，也的確是一種安慰�！盵⑥]當羅切斯特要求她放棄家庭教師的工作時(shí)，她執意不從，“我將繼續當阿黛爾的家庭教師，這樣我就能掙得自己的食宿費，還有一年三十磅的薪金�！碑斄_切斯特問(wèn)她還需要什么時(shí)，她立刻回答說(shuō)：“你的尊重。而我也報之以我的尊重，這樣這筆債就兩清了�！盵⑦]至此，簡(jiǎn)愛(ài)的形象定格了，升華了，在她身上自我獨立的色彩比以往任何時(shí)代的女性都更為濃烈，這也是她形象中最為閃光的一環(huán)。在維多利亞時(shí)代的英國，雖然實(shí)行了資產(chǎn)階級民主改革，但婦女在政治、經(jīng)濟、人格上，遠遠沒(méi)有獲得平等的可能。既無(wú)資產(chǎn)，又無(wú)門(mén)第，甚至連容貌也很平常的簡(jiǎn)愛(ài)，在對現實(shí)進(jìn)行深入的思考后，明確意識到，經(jīng)濟的獨立是她人格獨立的支柱，只有在經(jīng)濟獨立的基礎上，她才覺(jué)得有自己的人格和尊嚴，才覺(jué)得自己是個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。在簡(jiǎn)愛(ài)身上有一種不可戰勝的內在人格力量，她正直、高尚、純潔，心靈沒(méi)有受到世俗社會(huì )的污染。清醒的頭腦和堅強的意志使她得以時(shí)時(shí)刻刻牢牢地把握住自己，正因為如此，當簡(jiǎn)愛(ài)發(fā)現羅切斯特已有妻子時(shí)，毅然離開(kāi)了他，寧愿孤苦飄零，也決不放棄自尊自立。在簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)情觀(guān)中，已拋開(kāi)了世俗的因素，不做金錢(qián)的奴隸，不做他人的附庸，始終保持一個(gè)獨立完整的自我。在那樣一個(gè)男性主宰的時(shí)代，女性只是男人的附屬品，對男性經(jīng)濟上的依附使女性為了生存不得不取悅于男性，并因之將男性的價(jià)值觀(guān)內化為自己的行為準則，女性沒(méi)有人格尊嚴，更談不上平等和獨立。簡(jiǎn)愛(ài)的選擇正是對傳統女性形象和女性觀(guān)念的顛覆。簡(jiǎn)愛(ài)的出走并不是過(guò)分看重所謂的名分，而是看重愛(ài)情，她是在向命運抗爭，她要做自己人生的主人，把自己的命運緊緊掌握在自己手中。當羅徹斯特自私的愛(ài)在很大程度上威脅著(zhù)簡(jiǎn)愛(ài)的人格獨立時(shí)，她寧愿痛苦地放棄。在古今中外的文學(xué)作品中，三種常見(jiàn)的程式——才子佳人、社會(huì )解放——都體現了典型的男權意識。不管哪種程式，都給與女人以弱小的、溫柔的、被男人統治、需要男人來(lái)解放她們的依附于男性的形象。男性成為話(huà)語(yǔ)的主體，女性形象則是空洞的，她們沒(méi)有自己的思想和意識，而簡(jiǎn)愛(ài)開(kāi)始自覺(jué)脫離這種非主體的存在方式，她用放棄一段屈辱的婚姻換回了自我，得到了做人的自尊，這種自尊，使她實(shí)現了人格和心靈的獨立。在離開(kāi)了桑菲爾德和她所深?lèi)?ài)的男人后，簡(jiǎn)愛(ài)用自己的雙手和辛勤的汗水換來(lái)了一種全新的生活，她承擔了圣約翰為他介紹的艱苦工作——為窮人服務(wù)，做一名鄉村教師。同時(shí)，這份工作也給了她很大的精神安慰：她可以養活自己，不需要依附任何人！圣約翰在與簡(jiǎn)愛(ài)的交往中，發(fā)現了簡(jiǎn)愛(ài)的性格中閃出的不平凡光彩：她直爽、單純、富有激情，特別是她的能吃苦耐勞和有毅力這一點(diǎn)，圣約翰認為是適合作一個(gè)傳教士的妻子的有利條件，所以他向她求婚。但他對簡(jiǎn)愛(ài)的求婚不是出于愛(ài)情，且簡(jiǎn)愛(ài)認為“僅以這樣的身份依附他，我常常會(huì )感到痛苦，我的肉體將會(huì )置于緊緊的枷瑣之中……”“做他的妻子”，“永遠受到束縛”，“這簡(jiǎn)直難以忍受�！盵⑧]所以簡(jiǎn)愛(ài)毅然決然地拒絕了圣約翰的求婚，她覺(jué)得自己高于一切。實(shí)質(zhì)上，“圣約翰對簡(jiǎn)愛(ài)的求婚，是在宗教的名義下男權社會(huì )對女性的招安，本質(zhì)上仍然是把女性當作工具，當作附庸，當然被簡(jiǎn)愛(ài)所拒絕�！盵⑨]可以說(shuō)，簡(jiǎn)愛(ài)對圣約翰的拒絕是女性對宗教的反抗，也是對建立在不平等基礎上的婚姻的反抗，更是對以男性為中心社會(huì )的反抗，充分體現了簡(jiǎn)愛(ài)的女性主義意識。
簡(jiǎn)愛(ài)在經(jīng)濟上獨立的要求，并沒(méi)有使她把獲取金錢(qián)作為唯一的目標，當她意外獲得大筆遺產(chǎn)，一夜暴富后，她又把大部分的財產(chǎn)轉贈給了她的表兄妹。在她心中，親情的價(jià)值遠遠勝于金錢(qián)，所以最后，當她的經(jīng)濟地位和羅徹斯特的經(jīng)濟地位發(fā)生逆轉后，她滿(mǎn)懷深情重新走進(jìn)了桑菲爾德莊園，她感到有力量有勇氣地投入羅徹斯特的懷抱了。這種力量和勇氣不僅來(lái)自于她繼承了一筆遺產(chǎn)，來(lái)自于她一直苦苦追尋的“強烈的經(jīng)濟獨立意識”的實(shí)現，同時(shí)還來(lái)自于她縝密的思考和高尚的人格，簡(jiǎn)愛(ài)由此徹底解構了“依賴(lài)”、“自我犧牲”等天生的“女性特質(zhì)”，解構了陳舊的男女兩性關(guān)系，加速了婦女對父權制的反叛。在小說(shuō)的結尾，簡(jiǎn)愛(ài)宣布：“讀者啊，我嫁給了他”，而不是“他娶了我”，凸現了簡(jiǎn)愛(ài)掌握自我話(huà)語(yǔ)權力的獨立意識。[⑩]
二、人格和精神上的自尊自重意識
在簡(jiǎn)愛(ài)身上，我們隨時(shí)都能感受到一種超凡脫俗的魅力，一種坦蕩蕩亮晶晶的清純、高潔之美。無(wú)論在險惡的困境里還是在優(yōu)越的順境里，簡(jiǎn)愛(ài)都很重視個(gè)人尊嚴的維護。如果個(gè)人尊嚴受到了威脅，她就要挺身反抗；如果個(gè)人尊嚴沒(méi)有受到威脅，她仍然不斷地給自己敲警鐘，防止尊嚴的失卻。
在蓋茨赫德，她狠狠地反擊了無(wú)端毒打她的表兄約翰·里德后，使女和保姆紛紛指責她不該和“主人”對打，她立即反駁道：“主人，他怎么會(huì )是我的主人？難道我是個(gè)傭人嗎？”[11]盡管寄人籬下，她也不愿低三下四地承認自己低人一等。她怒斥里德太太的那番話(huà)也表現了這一點(diǎn)：“你以為我沒(méi)有感情，不需要一點(diǎn)愛(ài)、一點(diǎn)友善就可以活下去？那樣活不下去，可你連一點(diǎn)憐憫心都沒(méi)有�！盵12]從此，她的反抗精神逐漸在心里扎下了根，并懂得要維護自己的人格和尊嚴。在那樣的環(huán)境中，她明白：活著(zhù)，首先是要爭取做人的權利，至少要得到人們的平等相待。
到了洛伍德學(xué)校后，她竭力與人為善，在與好友海倫·彭斯談話(huà)時(shí)，簡(jiǎn)愛(ài)曾講到了她的為人原則，“別人善待你，你也善待別人，這正是我一向所希望的�！睂W(xué)校生活條件極其艱苦，清規戒律極其森嚴，簡(jiǎn)愛(ài)承受著(zhù)肉體和精神上的雙重摧殘。但如此惡劣的環(huán)境并沒(méi)有使她沉淪，她表現了強烈的反抗意識，反抗那個(gè)專(zhuān)門(mén)摧殘女孩的冷酷虛偽的校長(cháng)。她的好友海倫是個(gè)善良、聰明的學(xué)生，卻總是受到心存偏見(jiàn)的老師的責難和體罰，簡(jiǎn)愛(ài)對此滿(mǎn)腔悲憤。她對海倫說(shuō)：“要是換了我，我會(huì )討厭她，反抗她。假如她用那根鞭子打我，我將把它奪過(guò)來(lái)，并且當面折斷它�！薄叭绻覀儫o(wú)緣無(wú)故地被打，我們就應該狠狠地反擊，我堅信我們應該反擊，狠狠地反擊，以教訓教訓亂打我們的人，讓他永遠不敢再打�！盵13]這一舉動(dòng)不僅是對男權統治下的不平等社會(huì )的反抗，對自己人格尊嚴的維護，又與當時(shí)婦女反抗壓迫和社會(huì )偏見(jiàn)，爭取個(gè)性解放和維護人格尊嚴的女權運動(dòng)密切相關(guān)。簡(jiǎn)愛(ài)由此逐漸獲得了主體意識的生發(fā)根基，開(kāi)始一步步建構自我選擇的生活。簡(jiǎn)愛(ài)使得女性本相和生命熠熠生輝，女性意識的初步覺(jué)醒使得長(cháng)期處于失語(yǔ)狀態(tài)的女性放開(kāi)喉嚨，發(fā)出了專(zhuān)屬于女性的獨特聲音。
當簡(jiǎn)愛(ài)進(jìn)入桑菲爾德莊園當家庭教師后，與羅徹斯特的第一次對話(huà)就體現了她的反叛性與自省精神。當羅切斯特神情傲慢地問(wèn)：“你認為我漂亮嗎？”簡(jiǎn)愛(ài)沒(méi)有膽怯害怕，也沒(méi)有手足無(wú)措，而是不卑不亢地回答說(shuō)：“不！先生�！盵14]這不是一般男人和女人的對話(huà)，而是一場(chǎng)真正意義上的人與人之間的對話(huà)，簡(jiǎn)愛(ài)樸實(shí)和坦率的性格在此暴露無(wú)遺，這是她所能體會(huì )到的第一次真正平等、真誠的對話(huà)和交流。正是由于簡(jiǎn)愛(ài)合乎禮儀地沉著(zhù)應對，從而很快就掌握了談話(huà)的主動(dòng)權，令羅切斯特刮目相看。男權文化總是習慣于以男性為中心, 站在男性的立場(chǎng)居高臨下地審視女性, 而簡(jiǎn)愛(ài)卻超越了這一傳統, 她能夠以“我”的標準來(lái)打量整個(gè)世界, 比如她認為梅森先生是一個(gè)“模樣兒俊俏的男人”, 但他皮膚光滑的鵝蛋臉沒(méi)有力量, 那鷹溝鼻和櫻桃小嘴沒(méi)有堅毅, 那低而平的額頭沒(méi)有思想, 這種評判體現了對男權的顛覆和批判, 也表明了她是一個(gè)有獨立思想和見(jiàn)解的人, 她沒(méi)有像大多數的女子那樣盲目遵從男人的思想, 而是具有自己的獨立人格, 與男性人格完全平等。
在簡(jiǎn)愛(ài)看來(lái)，雖然人的地位有高低之別，財產(chǎn)有多寡之分，長(cháng)相有丑俊之異，但在人格上卻都是平等的。愛(ài)情須以平等和相互獨立作為基礎，女性要有獨立的人格，自尊自愛(ài)，不依附于其他人才可以得到別人的尊重和熱愛(ài)，才會(huì )有真正的幸福。所以每當權利和尊嚴遭到侵犯和踐踏時(shí)，她都會(huì )毫無(wú)例外不顧一切地進(jìn)行反抗，爭取自己應有的人格尊嚴。尤其是當羅切斯特希望簡(jiǎn)愛(ài)婚后成為一個(gè)富有同情心，嬌小玲瓏，光彩照人，以侍奉男人、照顧孩子、操持家務(wù)為已任，一個(gè)為了他而犧牲自我，處處為他人著(zhù)想，沒(méi)有人格尊嚴的家庭天使時(shí)，簡(jiǎn)愛(ài)大聲說(shuō)：“我可不是天使，”“直到我死，我也不會(huì )成為天使，我就是我自己！羅切斯特先生，你不要指望也不要要求我這里有什么天堂里的東西——因為你得不到的！”[15]這無(wú)疑是對以男性為中心的英國社會(huì )的公開(kāi)挑戰，也是為捍衛女性人格和尊嚴的吶喊。只有如簡(jiǎn)愛(ài)這般具有強烈、自尊意識的女子，才會(huì )意識到人與人之間是平等的，女性不再是男性中心社會(huì )一個(gè)可憐的玩物，更不是盲目而自得其樂(lè )的家庭附庸——“家里的天使”。簡(jiǎn)愛(ài)的這種自尊自愛(ài)和平等意識是英國文學(xué)中女性意識的又一大進(jìn)步。她使得女性意識從對女性特點(diǎn)的強調轉到對女性作為一個(gè)人的價(jià)值的強調，從對女性修養、尊嚴等的強調，轉到對女性真摯、坦誠和獨立人格的強調，從對女性的社會(huì )認知度等外在價(jià)值的強調，轉到對女性?xún)仍谇楦袃r(jià)值的強調�！案笝嘀频奈幕瘶藴试鴰�(lái)一種強制性，它迫使婦女處于生活底層，隸屬于男人，屈從于夫權和父權，同時(shí)它還有一種潛移默化的作用——婦女長(cháng)期在父權文化的熏陶下，逐漸將這種強制的東西內化為自身的價(jià)值取向，社會(huì )因之只存在男性?xún)r(jià)值標準�！盵16]伍爾夫將那種完全把男性標準內化為自身要求的婦女稱(chēng)作“家里的天使”，這些“天使”由于經(jīng)濟上對男性的依賴(lài)造成了實(shí)際生活和精神上對男人的諂媚，她們自覺(jué)接受男人所強加于她們的低人一等的觀(guān)念，形成一種阻礙自身創(chuàng )造力的“反面本能”，這也是女性自卑心理的一種體現。而簡(jiǎn)愛(ài)的出現殺死了“家里的天使”。
盡管現實(shí)無(wú)情地擠壓著(zhù)簡(jiǎn)愛(ài)，可每一次的壓力都只增強了她追求人格尊嚴，追求建立在愛(ài)情基礎上的婚姻的信念。簡(jiǎn)愛(ài)的一生自始至終都處在生活的漩渦之中，當她得知羅切斯特有一位活著(zhù)的妻子時(shí)，她的神經(jīng)馬上開(kāi)始強烈地顫動(dòng)了。這時(shí)的簡(jiǎn)愛(ài)面臨著(zhù)人生的重大選擇，是拋棄追求人格尊嚴，為人情婦，茍且人生，還是經(jīng)過(guò)“意志的批準”毅然出走，以撕心裂肺的代價(jià)來(lái)?yè)Q取人格的自尊，這是一項痛苦的抉擇。最終，簡(jiǎn)愛(ài)選擇了離開(kāi)羅切斯特，這其中，內心世界所承受的痛楚雖然讓她苦不堪言，但她得到了自我，得到了自小在逆境中所形成的對現實(shí)的叛逆以及做人的自尊。這種自尊使她有勇氣作為一個(gè)不被社會(huì )惡勢力所淹沒(méi)的新女性；這種自尊，使她在桑菲爾德莊園以卑微的身份贏(yíng)得了羅切斯特的敬重；這種自尊，使她覺(jué)得自己失去的不是純真的愛(ài)情，只是一樁屈辱的婚姻，因為愛(ài)情已經(jīng)深深地烙在了她靈魂的深處；這種自尊，使她最終實(shí)現了人格獨立的理想。簡(jiǎn)愛(ài)正是在這不斷尋求精神家園的過(guò)程中，逐步拆解了男性話(huà)語(yǔ)權，解構了男性神話(huà)，獲得了女性獨立的主體意識，成為一個(gè)具有獨立健全人格的成熟女人。
三、人格平等的意識
幾千年來(lái)男權主義的統治和奴役導致了女性自主意識的失落和泯滅，隨著(zhù)人道主義思潮的擴展與深化，男女平等成為通向婦女解放所必須超越的站碑，女性自主意識的重新喚起和發(fā)揚也就成為一種強大呼聲了。簡(jiǎn)愛(ài)強烈要求人格上的平等，這是貫穿始終的。在當時(shí)的社會(huì )，男權統治者為了使女人就范，費盡心機地把男權演繹為天經(jīng)地義的必然現象而編造“神話(huà)”�；浇探�(jīng)典《圣經(jīng)》規定：女人是用男人的肋骨做的，所以必須依附順從。女人是人類(lèi)痛失樂(lè )園的主要責任者，原罪的始作俑者，因而更要受苦受難。將自由平等視若生命的簡(jiǎn)愛(ài)向傳統觀(guān)念發(fā)起了前所未有的挑戰，其中最為經(jīng)典并流傳千古的是她那段有力的愛(ài)的自白。在一個(gè)景色宜人的黃昏，羅切斯特試探簡(jiǎn)愛(ài)，說(shuō)他要與英格拉姆小姐結婚，還要求熱烈地愛(ài)著(zhù)他的簡(jiǎn)愛(ài)繼續留下來(lái)當家庭教師，簡(jiǎn)愛(ài)立即反駁道：
“你以為，因為我貧窮、低微、不美、矮小，我就沒(méi)有靈魂沒(méi)有心嗎？——你想錯了！——我的靈魂和你一樣，我的心也跟你完全一樣！要是上帝賜予我一點(diǎn)美貌和一些財富，我就會(huì )讓你感到難以離開(kāi)我，就像現在我難以離開(kāi)你一樣。我現在跟你說(shuō)話(huà)，不是通過(guò)習俗、慣例，甚至也不是通過(guò)血肉之軀——而是我的心靈在同你的心靈說(shuō)話(huà)；就像兩個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)死亡，將同樣站在上帝的面前，彼此平等——因為我們生來(lái)就是平等的！”[17]
在這里，簡(jiǎn)愛(ài)認為她的自尊心受到了傷害，純潔的感情受到了傳統觀(guān)念的捉弄，因此她發(fā)出了在男權文化壓抑下婦女要求男女平等的憤怒呼聲。在這段愛(ài)的自白里，我們可以感受到，簡(jiǎn)愛(ài)既沒(méi)有窮人的卑賤意識，沒(méi)有受雇者的奴仆意識，也沒(méi)有傳統婦女在男人面前的屈服意識或波伏娃所說(shuō)的“第二性”意識，有的只是對愛(ài)的追尋，對人格平等的堅決維護！
簡(jiǎn)愛(ài)有著(zhù)不錯的文化修養，她所接受的教育也促進(jìn)了自身女性主體意識的進(jìn)一步提高，使得她能從容面對生活的諸多挑戰，從不喪失自身的立場(chǎng)、身份和地位，并最終贏(yíng)得羅切斯特的尊重，這種強烈的男女平等意識也是通過(guò)簡(jiǎn)愛(ài)身上女性自我意識的強化而呈現出來(lái)的。朱麗婭·克利斯蒂娃在《婦女的時(shí)間》里提出了“兩代人”的觀(guān)念。她認為，第一代女性主義者是爭取與男性享有同等權利的平均女性主義者，她們在“線(xiàn)狀時(shí)間”內爭取自己的權利，深深植根于國家和社會(huì )生活中�！靶乱淮灾髁x”爭取婦女的社會(huì )、文化認同，對女性心理及其象征體現感興趣，并將這種探究導向主觀(guān)性與審美，處于線(xiàn)性時(shí)間之外，“這種女性主義一方面與古代的（神話(huà)的）記憶相結合，另一方面又與處于邊緣運動(dòng)的循環(huán)時(shí)間或者永恒時(shí)間結合�！盵18]簡(jiǎn)愛(ài)是這“兩代人”的結合，她不僅竭力爭取與男性享有同等權利，同時(shí)也爭取在社會(huì )、文化上的認同，這種徹底意義上的平等觀(guān)也是現代女性所積極追尋的。
無(wú)論是面對那些傲慢的貴族小姐，還是當她流浪淪落為乞丐，簡(jiǎn)愛(ài)始終沒(méi)有忘記自己是個(gè)和別人一樣平等的人，有著(zhù)人的尊嚴。簡(jiǎn)愛(ài)不僅在涉及到個(gè)人的問(wèn)題上堅持平等的原則，而且還對男女平等的問(wèn)題進(jìn)行了理論上的思考。她曾憤憤不平地說(shuō)道：
“女人一般被認為是十分安分的，可女人也有和男人一樣的感受。她們與她們的兄弟一樣，也需要施展自己的才能，也需要發(fā)揮自己才能的環(huán)境；她們和男人們一樣，對過(guò)分嚴厲的束縛和過(guò)于絕對的停滯感到痛苦……”[19]
作為一部十九世紀中期的小說(shuō)的女主人公，簡(jiǎn)愛(ài)的這段慷慨陳詞可謂是曠世之音。她以一個(gè)女性的新姿態(tài)對這個(gè)社會(huì )的不平等表現出憤懣和抗爭，向以男權為中心的傳統文化世界發(fā)難，這也是簡(jiǎn)愛(ài)女性意識覺(jué)醒的鮮明的標志。波伏娃在《第二性》中曾說(shuō)：“在今日，女人雖然不是男人的奴隸，卻永遠是男人的依賴(lài)者，這兩種不同性別的人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有平等共享過(guò)這個(gè)世界。今日的女人仍受著(zhù)重重的束縛，”于是她號召婦女向一切分派給她們的“天生的”屬性挑戰，變“自體存在”為“自覺(jué)存在”，顛覆各種各樣關(guān)于女性的神話(huà)，婦女應該像無(wú)產(chǎn)階級和被征服的民族一樣獲得解放。同時(shí)她還引用馬克思的名言，闡明男女兩性應互為主體平等相待，組成“最自然，最必須”的關(guān)系，女人與男人一樣是一個(gè)自由自在的個(gè)體，她們不斷抗爭，最后達到和男人一樣平等的地位。[20]這種為了爭取自我平等的強烈抗爭性，在簡(jiǎn)愛(ài)身上淋離盡致的體現了出來(lái)，可以說(shuō)，簡(jiǎn)愛(ài)奏響了那個(gè)時(shí)代女性意識的最強音。其實(shí)她也是在無(wú)意識地試圖把自己從壓迫性的男性文化中解放出來(lái)，以便把自己當作生命的承載來(lái)尊重。簡(jiǎn)愛(ài)明白，自己只有先做人，爭取人權，而后才能做女人，爭取到平等和尊重。所以簡(jiǎn)愛(ài)的前后兩次拒婚以及一走一歸的行為，都充分體現了一種新型的平等獨立的倫理觀(guān)念和愛(ài)情理想。
四、強烈的愛(ài)情和婚姻自主意識
在當時(shí)的英國，女性是難以在普天之下取得一席地位的，更為可悲的是，她們幾乎被剝奪了享受標志女性自由幸福的感情——愛(ài)情的權利。無(wú)數的功利婚姻造成一對對怨偶，女性沒(méi)有擇偶的自由。而簡(jiǎn)愛(ài)卻是一個(gè)敢于反抗現存秩序，不聽(tīng)憑命運擺布，富有新型愛(ài)情觀(guān)的女子。她與羅切斯特的愛(ài)情既不是女性對男性的誘惑，也不是男性對女性的征服，而是在平等交流基礎上的情感溝通、心靈契合和精神的交融，是一種“靈魂呼喚著(zhù)靈魂”的愛(ài)情。她說(shuō)過(guò)：“我不需要任何陌生人——與我毫無(wú)共同語(yǔ)言、格格不入的外人，我需要的是與我同類(lèi)型的人，我和他們在一起可以得到感情上的完全共鳴�！盵21]愛(ài)是平等的、是相互交流的，這是簡(jiǎn)愛(ài)擇偶的首要標準，也是她獨立人格的閃光點(diǎn)。簡(jiǎn)愛(ài)身材矮小，毫無(wú)姿色，只是一個(gè)窮教師，卻贏(yíng)得了羅切斯特的愛(ài)情，原因就在于她獨特的人格和精神力量。簡(jiǎn)愛(ài)外柔內剛的品行、超凡脫俗的氣質(zhì)、豐富的感情和深刻的思想深深吸引了羅切斯特，使他與簡(jiǎn)愛(ài)在精神上產(chǎn)生了共鳴。在英國小說(shuō)史上，簡(jiǎn)愛(ài)是第一個(gè)不憑形象美全憑心靈美贏(yíng)得男性愛(ài)慕的女子。而羅切斯特讓簡(jiǎn)愛(ài)傾心相愛(ài)，與他的財產(chǎn)、門(mén)第也無(wú)關(guān)系，是他拋棄了貴族偏見(jiàn)與簡(jiǎn)愛(ài)平等相處的平民作風(fēng)讓簡(jiǎn)愛(ài)信賴(lài)，是他對金錢(qián)和世俗觀(guān)念的鄙視與簡(jiǎn)愛(ài)意氣相投�？梢�(jiàn)，簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特之間的'愛(ài)情已經(jīng)超越了年齡、姿色、財產(chǎn)、門(mén)第的世俗觀(guān)念，是心靈與心靈的相印，精神與精神的相通。心靈與精神相互呼應與吸引，才是男女平等的真正愛(ài)情。
在一場(chǎng)社會(huì )地位如此懸殊的愛(ài)情中，簡(jiǎn)愛(ài)表現的是如此不卑不亢，徹頭徹尾她都遵循著(zhù)那條神圣的原則——自尊、自重、自愛(ài)。她不再在愛(ài)情的市場(chǎng)上等待被人挑選。盡管她清楚地意識到自己和羅切斯特之間存在著(zhù)巨大的差距，可她并沒(méi)有氣餒或自我貶低，而是勇敢主動(dòng)地追求自己的愛(ài)情，因為她認為人在精神上、人格上是平等的，這在等級森嚴的階級社會(huì )里無(wú)疑是向社會(huì )偏見(jiàn)的大膽挑戰。
當她發(fā)現羅切斯特已有妻子時(shí)，即便這妻子是瘋女人，她也毅然只身離開(kāi)，而不愿做羅切斯特的情婦，她對自己說(shuō)：“我關(guān)心自己，我越是孤獨，越是沒(méi)有朋友，越是沒(méi)有支持，我越尊重自己�！盵22]簡(jiǎn)愛(ài)精神就是一種鳥(niǎo)的自由精神。她敢于沖破一切壓制追尋自由和真愛(ài)。尤其是在羅契斯特提出違法的婚姻時(shí)，簡(jiǎn)拼命從她所愛(ài)的人懷里掙扎出來(lái)，不愿過(guò)那種不正當的生活�！昂�(jiǎn)，冷靜些”，他說(shuō)，“別這樣掙扎，像一只發(fā)狂的鳥(niǎo)……”簡(jiǎn)愛(ài)的回答可謂發(fā)人深�。骸拔也皇区B(niǎo)，沒(méi)有網(wǎng)能縛住我；我是個(gè)自由的人，有自己獨立的意志，所以我現在得離開(kāi)你”，[23]簡(jiǎn)愛(ài)這一堅定的抉擇正是因為她把愛(ài)情與人的真正價(jià)值緊緊連在了一起，從而使愛(ài)情升華到了更高的境界。她的出走不是逃避現實(shí)，而是對世俗觀(guān)念的大膽蔑視，是在更高層次上的選擇！在簡(jiǎn)愛(ài)身上，有著(zhù)對女性自由和道德自由的向往，過(guò)于嚴峻的束縛和過(guò)于絕對的停滯都會(huì )讓她痛苦。正是靠著(zhù)堅強的毅力，簡(jiǎn)愛(ài)才在精神上牢牢控制住了自己，因此靈魂是安全的。也就是說(shuō)，把握住了自己人格和心靈的獨立，沒(méi)有被愛(ài)的旋風(fēng)席鄭卷一空。簡(jiǎn)愛(ài)的這些話(huà)語(yǔ)和行為打破了以往女人被動(dòng)角色，沖破了維多利亞時(shí)期傳統女性禁忌和倫理道德規范，表現了她與眾不同的愛(ài)情觀(guān)。她開(kāi)始從男權社會(huì )中女性被賦予的溫柔、被動(dòng)性格中掙脫出來(lái)。
簡(jiǎn)愛(ài)對圣約翰求婚的拒絕，是因為她清楚的意識到她們之間沒(méi)有愛(ài)情，她不肯拋棄自己的獨立人格去屈從圣約翰，做他的傳教工具。她對圣約翰說(shuō)：“我鄙視你的愛(ài)情觀(guān)，我瞧不起你奉獻的這種虛偽感情！是的，圣約翰，當你奉獻它時(shí)，我也瞧不起你！”[24]在簡(jiǎn)愛(ài)看來(lái)，婚姻的基礎只能是愛(ài)情，真正的愛(ài)情可以沖破門(mén)第、財產(chǎn)的種種阻礙，達到男女雙方精神的契合和心靈的互通，婚姻絕不是一件可以交易的商品，一個(gè)女人活在世間，應該為爭取獨立自主，平等相待的愛(ài)情權利而斗爭。簡(jiǎn)愛(ài)的現代愛(ài)情意識抨擊了一切世俗的陳腐觀(guān)念。最終，當羅切斯特被大火燒殘后，她毅然選擇了回到了羅切斯特的身邊，精心照料他。這樁婚事已排除了所有的外部條件，只以愛(ài)情為基礎。當羅契斯特說(shuō)他“需要一個(gè)妻子”，要簡(jiǎn)愛(ài)為他挑選時(shí)，簡(jiǎn)愛(ài)明確答復要挑選最?lèi)?ài)他的人，而羅契斯特則回答說(shuō)要挑選他最?lèi)?ài)的人。羅契斯特是個(gè)“可憐的瞎子”，沒(méi)關(guān)系，是個(gè)比簡(jiǎn)愛(ài)“大二十歲的殘疾人”，也沒(méi)關(guān)系。簡(jiǎn)愛(ài)仍然認為做他的妻子是“活在世上所能得到的最大的幸福了�！边@是犧牲嗎？簡(jiǎn)愛(ài)反問(wèn)：“犧牲！我犧牲了什么？犧牲了渴望食物的饑餓，犧牲了亟待滿(mǎn)足的期望。有權擁抱我尊重的人——親吻我愛(ài)的人——依偎著(zhù)我信賴(lài)的人，這也算是犧牲嗎？如果是的話(huà)，那我當然是樂(lè )于犧牲了�！盵25]他們婚后過(guò)得非常和諧，愛(ài)得非常真摯。盡管在外人看來(lái)他們的婚姻是極不般配的，可當他倆的思想境界和素質(zhì)修養達到高度契合時(shí)，社會(huì )的不平等意識與規范在他們心中已無(wú)所謂了，他們完全可以為對方付出一切甚至生命。在他倆婚后的第十個(gè)年頭上，簡(jiǎn)是這樣回憶的：“現在我結婚已有十年了……我認為自己無(wú)比幸�！腋５秸Z(yǔ)言難以形容，因為我完全是我丈夫的生命，正如他完全是我的生命一樣，沒(méi)有哪個(gè)女人比我更加親近自己的愛(ài)侶，更加徹底地成為他的骨中骨，肉中肉……我全部的依賴(lài)都交付給了他，他全部的信任都奉獻給了我，我們的性格恰好相會(huì )—結果自然是完美的和諧”。[26]無(wú)須多言，簡(jiǎn)愛(ài)在婚后第十個(gè)年頭上對往事的回憶，就足以說(shuō)明她與丈夫的結合不僅在精神上、人格上都是平等的，同時(shí)也達到了心靈上的契合和相通。
《簡(jiǎn)愛(ài)》的結構是一種《神曲》式的藝術(shù)構架。簡(jiǎn)愛(ài)經(jīng)歷了地獄（蓋茨赫德和洛伍德）的烤灸，煉獄（桑菲爾德）的凈化，最后達到了大徹大悟的天國這一理想境界（與羅結合并誕生了象征新生的下一代）。在走完人生的地獄和煉獄的歷程中，簡(jiǎn)愛(ài)經(jīng)受了暴風(fēng)雨的洗禮，而羅切斯特則在一場(chǎng)象征著(zhù)脫胎換骨、盡除舊惡的大火中獲得了新生，兩人同在上帝的召喚之下，走到了一起，抵達真理和至善的境界。[27]
五、簡(jiǎn)愛(ài)女權意識形成原因
在簡(jiǎn)愛(ài)身上所表現出的對真善美的追求、基于學(xué)識和良知的自信心以及批判現實(shí)的能力，都是笛卡爾“我思故我在”理性自主精神的體現。正因為簡(jiǎn)愛(ài)用自己的智慧、勇氣和學(xué)識構建出了新的自由的社會(huì )關(guān)系，才從最初的被否定者，被蔑視者躍升為被認可者、受尊重者。她正是憑借自幼刻苦奮斗的自我實(shí)現的努力，積極有效地爭取著(zhù)基本的愛(ài)情和婚姻自主的權利，同時(shí)也格守“已所不欲，勿施于人”的道德金規。
在簡(jiǎn)愛(ài)的身上，沒(méi)有屠格涅夫小說(shuō)中的女子那般嫵媚和多感，沒(méi)有左拉和莫泊桑小說(shuō)中的女人那樣優(yōu)柔和順從，更不是哈代筆下那個(gè)成為了命運奴隸的苔絲�！氨粍�(dòng)、獻身、溫順、優(yōu)雅”，這四種為舊時(shí)代的作家用力描寫(xiě)，以教育陶冶他們同時(shí)代或后世女性的，在新型婦女身上是不容一些存留的了。新型的婦女經(jīng)過(guò)社會(huì )人群的長(cháng)久鍛煉，境遇的顛沛并不能使她嗟怨，命運的嘲弄更不能使她屈服。她有著(zhù)四種基本的特質(zhì)：“能動(dòng)、反抗、果敢、決斷”。這四種特質(zhì)是她在自下而上斗爭的場(chǎng)所中養成的。[28]簡(jiǎn)愛(ài)身上正有著(zhù)這些現代女性所應俱備的特質(zhì)。在那樣一個(gè)時(shí)代，男權文化預設存在于女性生活的每一個(gè)角落，而簡(jiǎn)愛(ài)冷峻地消解了男人的偉岸強大，她深刻揭示了男性的強大是建立在女性的無(wú)知和順從之上的，簡(jiǎn)愛(ài)清醒地認識到男性不可能是女性的拯救者，相反，他有時(shí)更需要女人的拯救。正因為簡(jiǎn)愛(ài)意志堅強，又能總是保持清醒的頭腦，遇難不驚、臨危不懼，羅切斯特才特別信任她，每當危機來(lái)臨時(shí)，他都會(huì )本能地求救于簡(jiǎn)愛(ài)，并對她說(shuō)“我需要你”，從而獲得重新生活的力量�？梢哉f(shuō)，在與簡(jiǎn)愛(ài)的相處過(guò)程中，羅切斯特已完全被她獨特的人格魅力所吸引，以致于在精神上、生活上都完全依賴(lài)簡(jiǎn)愛(ài)。要從深層次上探究簡(jiǎn)愛(ài)女性意識形成的原因可以追溯到當時(shí)的歷史環(huán)境。
18世紀末的法國資產(chǎn)階級革命提出了“自由、平等、博愛(ài)”的口號。當爭取人類(lèi)自由的思想震撼著(zhù)男人的心靈時(shí)，同時(shí)也震撼著(zhù)女人的心靈。1791 年，婦女運動(dòng)領(lǐng)袖奧林匹.D古日發(fā)表了她的《女權宣言》：“婦女生來(lái)就是自由人，和男人有平等的權利。社會(huì )的差異只能建立在共同的利益的基礎之上�！�
19 世紀末 20 世紀初，“女性主義”開(kāi)始在英美等國家流行，女性主義“指為婦女爭取平等權利和機會(huì )的一種信仰和行動(dòng)；或者說(shuō)它是一個(gè)社會(huì )變革的建議，以及一個(gè)力求結束婦女被迫地位的運動(dòng)。女性主義是世界性的。其目的旨在把婦女從一切形式的壓迫中解救出來(lái)，并促使各國婦女之間團結。女性主義又是民族的。旨在結合各個(gè)國家具體的文化和經(jīng)濟條件考慮婦女解放的重點(diǎn)和策略�！盵29]而勃朗特所處的正是英國無(wú)產(chǎn)階級爭取民主權利的運動(dòng)高漲的年代, 這次運動(dòng)也正視了婦女的無(wú)權地位, 提出了爭取婦女自由權利的口號, 女性的自主意識被極大地喚醒了。她們已經(jīng)明白女性有追求與男性平等的權利,反對男性第一, 女性第二的觀(guān)點(diǎn), 認為男女平等, 女性有決定自己婚姻的自由。因其自身遭遇和切身體會(huì ),勃朗特受女權思想影響比較深刻, 故簡(jiǎn)愛(ài)的形象可謂應時(shí)而生, 表達和彰顯了女權思想。簡(jiǎn)愛(ài)的人格魅力正在于她的反抗性格, 她的那個(gè)有著(zhù)決不向困難低頭的傲氣, 不顧一切的維護自己的尊嚴和權利的志氣, 大膽追求所愛(ài)的勇氣。她是反抗男權社會(huì )的女性代表,因為女性自我意識覺(jué)醒的標志“總是對父權、夫權、家庭的否定與背叛，努力掙脫血緣鎖鏈，追求從‘穴居’狀態(tài)走向宇宙之我”。從這個(gè)意義上我們可以說(shuō)勃朗特把英國的女性意識往前推進(jìn)了一大步。
結語(yǔ)：
在古今中外的文學(xué)作品中，溫柔、純潔、年輕、美麗等等一直是理想和完滿(mǎn)的女性普遍具備的特征，女性自主意識被壓抑、被忽略，女性作為人的基本生存權利和愿望為男權主義所抹煞和剝奪，這造成了男權文化構造中女性自我的空洞化。傳統的女性性別意識一方面來(lái)自現實(shí)生活中男權社會(huì )對女人的期望和控制，是傳統男權的女性?xún)r(jià)值尺度在文學(xué)中的折射；另一方面它又作為一種文化現象長(cháng)存于人類(lèi)歷史之中；逐漸成為了人類(lèi)常規文化心理。簡(jiǎn)愛(ài)作為一種精神的存在，她實(shí)現了女性的跨越，她身上所折射出的現代女性意識，她的自尊自重、不懈追求，她的勇于創(chuàng )新、敢做自己命運主人的主體精神以及追求人性全面發(fā)展的自覺(jué)努力等，表明了女性掀開(kāi)了重重歷史帷幕戰勝了自己——那個(gè)曾經(jīng)客體的自己，她由此解構了男權規范的束縛，窺破了男人在其貌似強大背后的卑劣與渺小，從而獲得了一種足以和男人對視的自信與精神支撐力，最終抵達了對人類(lèi)整體命運的終極關(guān)懷。
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[①]禹燕：《女性人類(lèi)學(xué)》，東方出版社1988年版，第3頁(yè)。
[②]馬克思、恩格斯著(zhù)：《神圣家族》，《馬克思、恩格斯選集》（第二卷），人民出版社1965年版，第249頁(yè)。
[③]參見(jiàn)西蒙·波伏娃著(zhù)，桑竹影等譯：《<第二性》，湖南文藝出版社1986年版，第7頁(yè)
[④][英]夏洛蒂·勃朗特著(zhù)，曾凡海、吳江皓譯：《簡(jiǎn)愛(ài)》，北京燕山出版社1995年版，第255頁(yè)。
[⑤] 同上，第274頁(yè)。
[⑥] 同上，第275頁(yè)。
[⑦] 同上，第277頁(yè)
[⑧] [英]夏洛蒂·勃朗特著(zhù)，曾凡海、吳江皓譯：《簡(jiǎn)愛(ài)》，北京燕山出版社1995年版，第414頁(yè)。
[⑨] 陳圓圓：《論<簡(jiǎn)愛(ài)>中的女性意識》，《湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（人文社科版）》2007年第1期。
[⑩] 參見(jiàn)王瑛：《論19世紀英國女性作家的女性意識——以夏洛蒂·勃朗特的<簡(jiǎn)愛(ài)>為例》，《西北師范大學(xué)學(xué)報（社科版）》2007年5月第3期。
[11] [英]夏洛蒂·勃朗特著(zhù)，曾凡海、吳江皓譯：《簡(jiǎn)愛(ài)》，北京燕山出版社1995年版，第6頁(yè)。
[12] 同上，第42頁(yè)。
[13][英]夏洛蒂·勃朗特著(zhù)，曾凡海、吳江皓譯：《簡(jiǎn)愛(ài)》，北京燕山出版社1995年版，第76頁(yè)。
[14] 同上，第147頁(yè)。
[15][英]夏洛蒂·勃朗特著(zhù)，曾凡海、吳江皓譯：《簡(jiǎn)愛(ài)》，北京燕山出版社1995年版，第264頁(yè)。
[16]張巖冰著(zhù)：《女權主義文論》，山東教育出版社1998年版，第41頁(yè)
[17] [英]夏洛蒂·勃朗特著(zhù)，曾凡海、吳江皓譯：《簡(jiǎn)愛(ài)》，北京燕山出版社1995年版，第257頁(yè)。
[18] J·Kristeva：Women’s Time ,The Kristeva Reeder,Columbia University Press .1982, P .140.
[19] [英]夏洛蒂·勃朗特著(zhù)，曾凡海、吳江皓譯：《簡(jiǎn)愛(ài)》，北京燕山出版社1995年版，第106頁(yè)。
[20] 參見(jiàn)西蒙·波伏娃著(zhù)，桑竹影等譯：《<第二性——女人>序》，湖南文藝出版社1986年版，第5頁(yè)。
[21] [英]夏洛蒂·勃朗特著(zhù)，曾凡海、吳江皓譯：《簡(jiǎn)愛(ài)》，北京燕山出版社1995年版，第233頁(yè)。
[22] [英]夏洛蒂·勃朗特著(zhù)，曾凡海、吳江皓譯：《簡(jiǎn)愛(ài)》，北京燕山出版社1995年版，第218頁(yè)。
[23] 同上，第311頁(yè)。
[24] 同上，第421頁(yè)。
[25][英]夏洛蒂·勃朗特著(zhù)，黃源深譯：《<簡(jiǎn)愛(ài)>譯序》,譯林出版社1994年版，第459頁(yè)。
同上，第467頁(yè)。
[27] 同上，第6頁(yè)。
[28] 金仲華：《婦女問(wèn)題的各方面》，開(kāi)明書(shū)店1934年版，第17頁(yè)。
[29]西慧玲著(zhù)：《西方女性主義與中國女作家批評》，上海社會(huì )科學(xué)出版社,2003年版，第46頁(yè)
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