出自于孔子的《論語(yǔ)》，千古名句,代代相傳。譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)到的東西有機會(huì )付諸于實(shí)踐，這難道不是一件值得高興的事情嗎?”
孔子
孔丘 (公元前551年9月28日<;農歷八月廿七>;～前479年4月11日<;農歷二月十一>;)，字仲尼。排行老二，漢族人，春秋時(shí)期魯國人�？鬃邮侵袊糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃�，儒家學(xué)派創(chuàng )始人，世界最著(zhù)名的文化名人之一。編訂了中國第一部編年體史書(shū)《春秋》對歷史人物和事件往往寓有褒貶而不直言，這種寫(xiě)法稱(chēng)為“春秋筆法”。指藏在心里不說(shuō)出來(lái)的言論。據有關(guān)記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉(今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村);孔子逝世時(shí)，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地�？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。
出處
《論語(yǔ)·學(xué)而》
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)(yuè)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛(ài)人，使民以時(shí)。子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與?” 子曰：父在，觀(guān)其志。父沒(méi)，觀(guān)其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。有子曰：信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學(xué)也已。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如?”子曰：“可也。未若貧而樂(lè )，富而好禮者也。”子貢曰：“詩(shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
翻譯：Learn and often review and practice,and is this not very happy?
譯文
對于“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?”字面上的解釋主要有以下幾種不同見(jiàn)解：
�、敝祆湓凇端臅�(shū)集注》中的見(jiàn)解是：
學(xué)而又時(shí)時(shí)習之，則所學(xué)者熟，而中心喜說(shuō)，其進(jìn)自不能已矣。
�、膊糠中W(xué)語(yǔ)文教材的解釋是：
學(xué)習并時(shí)常復習，不是很快樂(lè )嗎?
�、硹畈凇墩撜Z(yǔ)譯注》中解釋是：
學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習它，不也高興嗎?
�、床糠謱W(xué)者的解釋是：
學(xué)到了(知識或本領(lǐng))以后按一定的時(shí)間去復習，不也是令人愉悅的嗎?
辨析
“學(xué)”與“習”的差異
中學(xué)語(yǔ)文教材中對于《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)(yue)乎?”的注解翻譯：“學(xué)習并經(jīng)常溫習，不是很快樂(lè )的事嗎?”這是最歪曲的解釋。這句話(huà)表現出什么思想?勸學(xué)嗎?要大家學(xué)習了之后再學(xué)習?而且是反復溫習同一種東西?且不說(shuō)這與“溫故而知新”的思想境界相去甚遠，表現的是“讀死書(shū)、死讀書(shū)”的機械活動(dòng)，在這種思想指導下，這不是培養書(shū)呆子的結果嗎?!這怎么會(huì )是孔子的本意呢?又怎么會(huì )讓普遍的大眾體驗到快樂(lè )呢?
南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》中寫(xiě)到：講句良心話(huà)，當年老師、家長(cháng)逼我們讀書(shū)時(shí)，那情形真是“學(xué)而時(shí)習之不亦‘苦’乎”�？鬃尤绻@樣講，我才佩服他是圣人，因為他太通達人情世故了�？梢�(jiàn)他根本不認同這種解釋。
造成誤解的最大原因有兩個(gè)：其一，隨著(zhù)時(shí)代的演變，人們逐漸將古人用來(lái)表達不同意象的“學(xué)”與“習”重合等同起來(lái);其二，朱熹的解釋?zhuān)瑥娬{了“習”字含有的“反復不斷”的含義，誤導后人以為是“重復學(xué)”就是“習”在這里的本意。
查看“習”字解釋?zhuān)覀兛梢园l(fā)現，同一個(gè)“小鳥(niǎo)反復試飛”的意象，在不同的語(yǔ)境中，其含義會(huì )有所偏向�？梢员磉_“演練、練習”的意思，如果強調需要反復多次才能達成的意思，就衍生出“熟習、熟練”的含義。所以要想準確把握孔子的本意，需要依據當時(shí)古代的用語(yǔ)習慣和語(yǔ)境來(lái)領(lǐng)會(huì )他的真實(shí)用意。
從古人的用語(yǔ)習慣上看，多采用單字來(lái)表達意象。“學(xué)”與“習”對于古人而言是不同的意象，考察年代與春秋時(shí)期較為接近的古代典籍，“習”作動(dòng)詞用時(shí)，全部與肢體活動(dòng)有關(guān)，主要用來(lái)表示動(dòng)作模仿，如“習禮、習戰、習射、習用干戈”等等，表達“演練、演習”等含義。再看看“學(xué)”字在古漢語(yǔ)的語(yǔ)境：學(xué)，古漢字，寫(xiě)成“壆、學(xué)”。不論是“壆”還是“學(xué)”，我們從字形上看，都有一個(gè)特點(diǎn)是沒(méi)有改變的：兩手與“爻(yáo)”的組成部分。爻與《易經(jīng)》和古代占卦有關(guān)，再聯(lián)系《廣雅》和《說(shuō)文》的解釋?zhuān)罢哒f(shuō)“學(xué)，識也。”后者說(shuō)：“學(xué)，覺(jué)悟也。”可見(jiàn)，古漢字“學(xué)”的含義，明顯指代通過(guò)腦力活動(dòng)、從書(shū)本上獲得知識或經(jīng)驗的行為，絕不等同于我們現代的“學(xué)習”概念!
可見(jiàn)孔子在“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)(yue)乎?”這句話(huà)中，要表達一種境界的提升，一種行為的變化，恰恰要強調“學(xué)”與“習”的差異性!那么，從“學(xué)”到“習”的過(guò)程，隱含一種從理論到實(shí)踐的過(guò)程;從思想到行為的一種歸依。這才是孔子要表達的真正思想內核!在那個(gè)還沒(méi)有形成“理論”與“實(shí)踐”這一哲學(xué)概念的時(shí)代，孔子能用什么詞匯來(lái)表達出自己對這一真理的領(lǐng)悟呢?既要體現出“實(shí)踐”的含義，又要與學(xué)習到的東西有關(guān)，除了“習”，他還有別的選擇嗎?“小鳥(niǎo)反復試飛”這種意境，難道不是他最好的選擇嗎?可見(jiàn)，在這里，“習”字最佳的解釋就是“實(shí)踐和試驗”!
只有學(xué)到的能用得上，才能體現學(xué)習的價(jià)值，在實(shí)踐中體驗成就感;“學(xué)以致用”才是孔子提倡學(xué)習的根源和出發(fā)點(diǎn)。學(xué)習者能在實(shí)踐中實(shí)現自己的價(jià)值，能不快樂(lè )嗎?!在實(shí)踐中驗證并豐富對真理的領(lǐng)悟，能不快樂(lè )嗎?在實(shí)踐中施展自己的才學(xué)、實(shí)現自己的理想與抱負，能不快樂(lè )嗎?這才是孔子“樂(lè )”的真諦!孔子發(fā)出“朝聞道，夕死可矣!”的喟嘆不正是他孜孜追求真理的最佳佐證嗎?孔子首先是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，然后才成就他“圣人”的美譽(yù)——這還是后人給他的稱(chēng)譽(yù)。所以，孔子首先就一定有著(zhù)普通人的情感體驗，有著(zhù)普通人的喜怒哀樂(lè )。然后，隨著(zhù)思想的逐漸成熟、現實(shí)境遇的不斷磨礪、以及自身修養的不斷完善，才產(chǎn)生了一些非常人所能體驗的道德情懷。
可見(jiàn)從語(yǔ)境上看，根據心理分析(對古人的心理活動(dòng)照樣適用)，孔子這里的“習”字可以有“演練、試驗、實(shí)踐”等含義，但絕不會(huì )是“溫習、復習”這種完全不合邏輯的誤解!
“時(shí)”的含義
時(shí)，四時(shí)也。本意是“時(shí)間、時(shí)節、時(shí)辰”等，引申含義還有時(shí)機、機會(huì )等等。有了前面的分析，這里可以排除了“時(shí)常、經(jīng)常”這種解釋。楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中將這里的“時(shí)”，解釋為“在適當的時(shí)候”，這與其他學(xué)者倡導的“時(shí)機”已經(jīng)很接近了。何為“適當的時(shí)候”?不外乎內外因兩個(gè)限制因素：外部因素就是有沒(méi)有給你施展行為的機會(huì )或條件;內部因素就是自己是否已經(jīng)做好去實(shí)踐的心理準備或有沒(méi)有安排出時(shí)間去實(shí)踐。這與“時(shí)機”的含義幾近相同。
若我們聯(lián)系孔子一生的境遇，為了宣傳他的思想理念，一生多數時(shí)間處于顛簸流離之中，他那超前的思想觀(guān)念并不完全被當時(shí)的統治階級所重視，難于實(shí)現他的理想�？梢�(jiàn)，他在這里或許更加側重于施展抱負的機會(huì )!聯(lián)系整個(gè)語(yǔ)境，“時(shí)機”的解釋還是比較合理的。
快樂(lè )的真諦
如果我們用心理分析的方法來(lái)審視《論語(yǔ)》學(xué)而第一中的開(kāi)篇第一句話(huà)“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”比照一下，我們會(huì )意外發(fā)現，第一句話(huà)“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?”透過(guò)字面的含義“學(xué)到了(知識或本領(lǐng))并有時(shí)間有機會(huì )在實(shí)踐中去用上它、驗證它并完善它，不正是值得快樂(lè )的事嗎?”它倡導的是學(xué)以致用的思想，隱含的是追求真理、把握真理、檢驗和完善真理的思想理念，體現的是“學(xué)有所用”、實(shí)現自我價(jià)值的成就感!那么，第二句“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?”這不正是一種“傳播真理并獲得認同”的絕佳體現嗎?雖然我們知道，古代地廣人稀，民風(fēng)淳樸，熱情好客，但如果僅僅因為這種人所共知的原因，還需要孔子拿來(lái)強調嗎?這也不太靠譜。這“朋”顯然是指志同道合的人(不一定是舊相識)，這樣的人聚在一起，會(huì )談?wù)撌裁茨?當然是他們共同感興趣的話(huà)題——他們共同的理想與抱負!對于一個(gè)想著(zhù)當時(shí)常人所難于想象的思想者而言，這種朋友顯得異常珍惜。其次，更重要的是，這位來(lái)自遠方朋友，風(fēng)塵仆仆地趕來(lái)拜訪(fǎng)孔子，意味著(zhù)什么?那就是說(shuō)明了兩層含義：其一，孔子的思想與理念，已經(jīng)傳播到遙遠的地方;其次，孔子的思想理念已經(jīng)被對方認同，至少是獲得對方的重視，才使得遠方的友人不辭千里之遙前來(lái)拜訪(fǎng)他!這是一種被認同、受尊重的價(jià)值感與成就感的體驗，這才是讓人振奮、讓人快樂(lè )的真正原因啊!試想，在孔子的現實(shí)生活中，這樣的人即使有，也一定不會(huì )多!那么，我們從心理分析角度來(lái)審視第三句：“人不知而不慍，不亦君子乎?”我們就不難明白這位哲人所流露的情緒。對于一個(gè)曲高和寡、高處不勝寒的先哲而言，不被他人理解和認同的情形才是他當時(shí)的生活常態(tài)。那么，對于遇到這種情形，孔子或代表追求真理的人們應該怎么辦呢?這句話(huà)以其說(shuō)是孔子對后人的教導，不如說(shuō)是孔子的自我排遣與自我安慰的自勵警語(yǔ)!因為在中華文明發(fā)展史上，能有幾個(gè)人能夠達到或接近孔子的思想境界?更何況是同一時(shí)代的人呢?!從這句話(huà)里，我們可以感受到他的無(wú)奈與蒼涼。同時(shí)也體會(huì )到一點(diǎn)孔子對人生的一種態(tài)度。當我們所領(lǐng)悟到的真理，不僅不為他人接受或認同，甚至還招來(lái)打擊或諷刺，我們會(huì )憤怒!這個(gè)時(shí)候，孔子說(shuō)：“人不知而不慍，不亦君子乎?”憤怒能改變現實(shí)嗎?如果我們遷怒于人，倒行逆施，也許會(huì )讓我們走向另一個(gè)極端!這時(shí)，孔子告訴我們要堅守自己的德行，保持一種君子的風(fēng)范，這正是孔子“仁”的道德價(jià)值體現!
追求真理的不同境界
“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這一句能做為《論語(yǔ)》開(kāi)章的第一段，極不簡(jiǎn)單，微言大義，其真實(shí)含義歷來(lái)被人們割裂和誤解。第一句“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?”的字面含義是“學(xué)到的東西有機會(huì )付諸于實(shí)踐，這難道不是一件值得高興的事情嗎?”這句話(huà)的主旨是“學(xué)以致用”!隱含的意思是追求真理，并能在實(shí)踐中獲得檢驗、應用與完善，在實(shí)踐中體現學(xué)習的價(jià)值，這才是令人開(kāi)心的事!第二句“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?”的字面含義是“有志同道合的朋友從遠方來(lái)，這難道不是一件值得高興的事情嗎?”隱含的含義是傳播真理，并被人們普遍重視甚至認同，這才是令人開(kāi)心的事!第三句“人不知而不慍，不亦君子乎?”的字面含義是“別人不理解(你的思想)還能不生氣，不也是君子應該具備的氣度嗎?”隱含的含義是如果我們領(lǐng)悟或掌握到的真理不被別人所理解或認同，那是因為這些真理過(guò)于艱深或太過(guò)超前，曲高而和寡，這時(shí)候，我們也不應該遷怒于人。論語(yǔ)第一段就是一個(gè)完整的有機體，開(kāi)宗明義告誡人們，追求真理的不同層次與不同境遇。論述的是掌握真理、應用真理和傳播真理三種層次，以及用最古樸的實(shí)例闡述了人實(shí)現自身價(jià)值的不同情感體驗;也在不經(jīng)意之間，粗略地闡述了人們不同層次的心理需求：情感和歸屬的需求，尊重的需求與自我實(shí)現的需求。這里不僅指導人們如何實(shí)現自身價(jià)值，獲得應該具有的愉悅情感體驗，同時(shí)也告誡我們如何防止在不被別人理解或認同時(shí)，千萬(wàn)不要走向另一個(gè)極端。
原文注釋
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍(yùn)，不亦君子?” (《學(xué)而》)
孔子說(shuō)："學(xué)后經(jīng)常用得上所學(xué)的知識，不也很令人愉悅嗎?有志同道合的人從遠方來(lái)，不也很高興嗎?別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎?"
重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/strong>
�、抛樱合壬�，指孔子。中國古代對于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也泛稱(chēng)男子�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言�？鬃�(前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬邑(現在山東曲 阜)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，中國古代的思想家、教育家。
�、茖W(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習西周的禮、樂(lè )、詩(shī)、書(shū)等傳統文化典籍。
�、菚r(shí)習：時(shí)常地去復習。在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當的時(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)常”。人教版教材中也將“時(shí)習”解釋為“時(shí)常地復習”。“習”，指演習禮、樂(lè );復習詩(shī)、書(shū)。也含有溫習、實(shí)習、練習的意思。時(shí)，按時(shí)。
�、日f(shuō)：通假字，音yuè，實(shí)意“悅”的古體字，愉快。
�、膳螅荷瞎排蠛陀咽怯袇^別的：同門(mén)(師)為朋，同志為友。這里指志同道合的人。
�、蕵�(lè )：音lè，古音luò。與說(shuō)有所區別。舊注說(shuō)，悅在內心，樂(lè )則見(jiàn)于外。
�、巳瞬恢捍司洳煌暾�，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。
�、虘C：(yùn)生氣，發(fā)怒。
�、途樱旱赖律嫌行摒B的人。
�、卧唬赫f(shuō)，說(shuō)道。
�、隙喉樈舆B詞，表示被連接的兩個(gè)部分意思是順著(zhù)下來(lái)的，可不譯。
�、兄捍~，指學(xué)到的知識。
�、巡唬翰皇�。
�、液酰赫Z(yǔ)助詞，相當于“嗎”。“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問(wèn)句式。
�、幼裕簭�。
�、灾毫私�。
本段理解：
第1句話(huà)講的是學(xué)習方法。對于知識，“學(xué)”只是一個(gè)認識過(guò)程，“習”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想獲得更多的知識，必須“學(xué)”與“習”統一起來(lái)。
第2句話(huà)講的是學(xué)習樂(lè )趣。志同道合的人來(lái)訪(fǎng)可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習、共同提高。
第3句話(huà)講的是為人態(tài)度。“人不知”，后面省略了賓語(yǔ)“之”，可譯為“我”或“自己”