圣誕節的習俗禮儀知識
圣誕節是西方最重要的節日,起源于基督徒對耶穌基督的紀念，那么圣誕節有哪些禮儀呢?
一、三臺彌撒
圣誕日的一個(gè)特別之處，在于這一天可以舉行三臺彌撒:子夜彌撒、黎明彌撒、天明彌撒。這一慣例源自羅馬的教宗禮儀。當時(shí)的牧靈原因和責任使然，教宗必須在圣誕日舉行三臺彌撒。主歷第四世紀，在由君士坦丁大帝興建、由他的兒子君士坦提烏斯完成的圣伯多祿大殿(大約354 年)里，白日只有一臺常規彌撒。主歷第五世紀在圣母大堂加上了子夜彌撒，這座教堂由教宗西克斯圖斯三世(Sixtus III, 432-440) 于主歷431 年的厄弗所大公會(huì )議之后建造，此次大公會(huì )議宣布「瑪利亞為天主之母」。該教堂本是要建成一座“羅馬的白冷城”像存放著(zhù)主受難遺跡的耶路撒冷圣十字教堂一樣，成為「羅馬的白冷城」。這座教堂有個(gè)巖穴，是白冷那個(gè)巖穴的復制品，因此，圣母大堂又被賦予“馬槽中的圣母” Sancta Maria ad Praesepem這個(gè)名稱(chēng)。自七世紀以來(lái)，那里的五塊木板也受到了敬禮，據說(shuō)是耶穌馬槽的殘骸。圣母大堂因此成為羅馬的圣誕教堂，很自然地，羅馬主教在圣誕節要拜訪(fǎng)這座教堂，在夜間主持夜禱和感恩祭。
主歷第六世紀在圣亞納大西亞教堂，加上了由教宗舉行的第三臺彌撒。當時(shí)這是羅馬的希臘教堂，他們在12月25日慶祝其主保節日。作為羅馬主教的教宗需要對此表示尊重，因此在圣誕節的早上，會(huì )拜訪(fǎng)羅馬的希臘僑民，并在他們的圣堂里與他們一起舉行感恩祭。這之后，他繼續前往圣伯多祿大殿舉行常規的節日圣祭。因此，羅馬的主教出于牧靈的原因(在圣亞納大西亞教堂的希臘移民)和羅馬的特殊情況(作為圣誕節教堂和小白冷的圣母大堂) ，需要在圣誕節舉行三臺彌撒。教宗的這一做法，后來(lái)為其它教會(huì )所仿效，盡管他們并沒(méi)有羅馬所具備的那些特別緣由。
三臺彌撒的傳統沿襲至今，《圣事手冊》和讀經(jīng)本中也都有了這三臺彌撒的內容�！短熘鹘谭ǖ洹返�905 號1# 和951號1#都提到且允許了圣誕節的這三臺彌撒。舉行三臺圣誕彌撒是一項特恩，但不是必須的。神父可以根據牧靈需要而慶祝一臺或兩臺彌撒。彌撒規程必須合乎當日的時(shí)間，即子夜彌撒必須在半夜時(shí)分，第二臺彌撒在黎明時(shí)分，第三臺在天明以后�！短熘鹘谭ǖ洹愤�允許了一項奇怪的特權，即神父在圣誕節的每臺彌撒都可以收取獻儀，這是圣誕紅包!這令不少人倍感遺憾。但愿這樣一個(gè)法律上的例外，不會(huì )演變成一個(gè)只是為了獻儀而舉行彌撒的誘惑!
二、讀經(jīng)
讀經(jīng)不是三年一循環(huán)的，而是每年都重復。
子夜彌撒
讀經(jīng)-1 (依九1-6) ，開(kāi)篇非常貼切: “在黑暗中行走的百姓”。這是半夜的彌撒，人們來(lái)到教堂，從而可以真實(shí)地體會(huì )到在黑暗中行走的滋味。他們從外在的表征上，也可等同當日的以色列了，或許這可以作為圣誕節反省的一個(gè)起點(diǎn)。在我們這個(gè)時(shí)代，靈性的黑暗與依撒意亞先知的時(shí)代很相似：許多人背負重軛，受苦良多(參:3 節) ，軍靴在戰場(chǎng)上踩踏，戰袍染滿(mǎn)了血跡(參:4 節)。而在這所有的悲哀畫(huà)面中，先知聽(tīng)到“有一個(gè)嬰孩為我們誕生了，有一個(gè)兒子賜給了我們”的喜訊，這嬰孩的名字是“和平之王”他將建立“正義與公平的王國”。這個(gè)在苦難和困境中傳來(lái)的偉大和平訊息，是所有圣誕節反省的中心，將來(lái)也依然如此。那么，這一切將如何發(fā)生?在如此騷亂的世界上，是什么賦予我們勇氣，來(lái)培育這樣一個(gè)夢(mèng)想和希望?關(guān)鍵詞在“萬(wàn)軍土主的熱誠必要完成這事”(6 節)。人類(lèi)歷史上的這個(gè)轉折，將是天主的作為，而不是我們的活動(dòng)。福音(路二1-14) 中，基督的誕生補充說(shuō)明了讀經(jīng)一�！昂推街酢北煌懈督o地位卑下的父母，在貧苦中降生。他是軟弱的、無(wú)助的，預示著(zhù)他將不會(huì )以政治權力或武力革命來(lái)改變這個(gè)世界。他帶來(lái)改變的方式將是召集門(mén)徒、教給他們另外一種生活方式。他將創(chuàng )建一個(gè)門(mén)徒團體，這個(gè)團體以上主的力量為依托，不依賴(lài)自己的成就;這個(gè)團體的人彼此幫助，并走近困境中的人們。通過(guò)這個(gè)方式，耶穌將成為“救世主”(福音前歡呼詞、答唱詠)。
讀經(jīng)二來(lái)自《弟鐸書(shū)》(鐸二11-14) ，從那為今日帶來(lái)如此喜慶和歡樂(lè )的事實(shí)開(kāi)始: “天主的恩寵已經(jīng)出現”。天主的仁慈和溫良曾經(jīng)借著(zhù)一個(gè)新生兒展示給我們，今日依舊如此。祂教給我們如何生活得節制、正義、熱誠，使我們能滿(mǎn)懷希望地，期待祂的第二次來(lái)臨。有時(shí)候我們會(huì )忘記這個(gè)重要的三角關(guān)系：基督事件，在今天是祂的誕生影響、并改變我們的生命，以使我們能期待祂光榮歸來(lái)。
總結下來(lái)，可以說(shuō)今天的讀經(jīng)非常切合子夜彌撒的主題。我們都在這世界上和個(gè)人的生活中體驗著(zhù)黑暗，在這黑暗中進(jìn)來(lái)了一道先知性的遠景：一個(gè)孩子為我們誕生了，祂將帶來(lái)和平與正義(依撒意亞先知書(shū)) 。這個(gè)預言在基督的誕生紀(福音)中得以應驗，這個(gè)預言也幫助我們的生活，改變我們的世界(弟鐸書(shū))。這對所有在深夜的黑暗中聚到一起慶�；秸Q生的人，都是一個(gè)挑戰性的訊息：由于天主的作為，由于我們的生活，這黑暗會(huì )轉變?yōu)楣饷鳌?/p>
黎明彌撒
福音(路二2-20) 是子夜彌撒福音的一個(gè)延續。它以簡(jiǎn)單動(dòng)人的方式，描述了牧羊人遇見(jiàn)新生嬰孩的過(guò)程。如牧羊人這等地位卑下的人們，卻被揀選成為第一批尋找并發(fā)現這孩子的人�！八麄兗泵θァ麄円灰�(jiàn)，就明白了”。這就是救恩的計劃:每個(gè)人都知道、都有機會(huì )，但只有卑微的人才能以開(kāi)放的心，認出它并全心接受。牧羊人是瑪利亞在《謝主曲》中，清楚道出的真諦之明證:“他驅散了那些心高氣傲的人。他從高位上退下權貴，卻舉揚了卑微貧困的人”(參路一51-52)
讀經(jīng)一(依六二1l-12) 簡(jiǎn)潔有力。這是天主對猶太人的愛(ài)的邀請，邀請他們從流散之地回到熙雍。救主來(lái)了，祂隨身帶了禮物:他們將成為圣潔的民族，是上主所贖回的，熙雍將被稱(chēng)為“受寵愛(ài)的城”、“不被遺棄的城”因為天主揀選了她，并將與她同在。先知的預言，如今已藉基督的誕生完成，并被賦予更深的意義。祂給予祂子民的圣誕禮物，便是使我們成為圣潔的民族，由祂所救贖，并時(shí)常伴隨祂左右。讀經(jīng)二(鐸三4-7) 強調依撒意亞先生日預言的最后面向:我們真正地被拯救了(在基督的誕生中開(kāi)始了這個(gè)救恩過(guò)程) ，但不是因為我們的任何功德，這救恩是白白賜給我們的禮物。在洗禮中，我們接受了這救恩，天主的神擁有了我們。如此，我們便成為天主的兒女和天國的繼承人。
總結:黎明彌撒的讀經(jīng)，更多地顯示了救恩的禮物特征。救恩是天主送給卑微牧羊人的圣誕禮物，是送給熙雍的不相稱(chēng)的禮物，也是我們受洗時(shí)所領(lǐng)受的禮物。這禮物不是因為人的任何功德，而是全部來(lái)白天主的仁慈和愛(ài)，透過(guò)降生于白冷城的嬰兒而彰顯于世。兩篇讀經(jīng)中，有不少詞匯可以讓我們反省我們所收到的.圣誕禮物: 「圣潔的子民 」、「上主所贖回的」、「受寵愛(ài)的」、「不被遺棄的」、「重生」、「由圣神所施行的更新」、「成義」、「繼承永生」。一個(gè)真正蒙祝福的圣誕節，會(huì )給我們帶來(lái)這眾多的恩許。
天明彌撒
在圣誕節的前兩臺彌撒中，路加以故事的形式向我們展示了道成肉身的事實(shí)：歷史在故事中被放大和闡釋。在第三臺彌撒的福音中，我們聽(tīng)到了福音(若一1-18)作者神學(xué)家若望的聲音，他透過(guò)手法嫻熟而又抽象的寫(xiě)作方式，向我們介紹了圣子降生的奧跡:“圣言成了血肉”。那從起初就有的圣言、那就是天主的圣言來(lái)到這個(gè)世界上，居住在我們中間。從祂的滿(mǎn)盈中，我們優(yōu)先領(lǐng)受了恩寵，“而且是恩寵上加恩寵” (16節)。在成了血肉的圣言中，一切黑暗勢力都被打破。這篇褔音意義緊湊，促使人從中選出一兩個(gè)思想作為一次默想或講道的主題。它表明了降孕奧跡的兩極化與吊詭性：天主成了人;光明驅走了黑暗;血肉中注入了新精神;那不可見(jiàn)的天主向人顯示了自己。
讀經(jīng)二(希一1-6)在救恩史的框架下，展現了道成肉身的奧跡。在過(guò)去，天主通過(guò)眾多不同的方式與人講話(huà);但是現在，通過(guò)天主降生成人，最完美的啟示已經(jīng)來(lái)到。從現在開(kāi)始，天主通過(guò)他的兒子與我們講話(huà)，“祂天主光榮的反映，是天主本體的真像”。成了人的天主，作為天父最完美的啟示者而介紹給我們，透過(guò)言語(yǔ)、行為和存在而顯示出來(lái)。那些看到祂的人，就看到了父(參:若十四9)
讀經(jīng)一(依五二7-10) ，是對耶路撒冷的慰藉訊息。這訊息的安慰和力量，以非常優(yōu)美的語(yǔ)句表達出來(lái): “耶路撒冷的廢墟啊!你們要興高采烈，一起歡呼” (9 節)。那么，是什么在流徙和廢墟的困境下，帶來(lái)如此歡樂(lè )?是上主將光復熙雍、將安慰祂的子民、將救贖耶路撒冷。這對所有的國家，都將是一個(gè)強有力的標記，它所彰顯的也不止是天主的力量，而特別是天主對祂的于民以色列的愛(ài)。在基督的出生事件中，天主的救贖工程業(yè)已開(kāi)始，這工程將延續至所有時(shí)代，并到達所有民族。因此我們才可以在今天高唱：“全球看見(jiàn)了我們天主的救恩”。(答唱詠) 。
總結:第三臺彌撒的讀經(jīng)告訴我們圣誕奧跡的偉大和影響力。它是普世的救恩(依撒意亞先知書(shū)) ，是完美的啟示(希伯來(lái)書(shū)) ,它顯示了父的光榮并把恩寵賜予所有人(福音)。
根據各自的福音內容，這三臺彌撒也有了不同的名字。子夜彌撒稱(chēng)為“天使彌撒J”因為是天使向牧羊人宣報了救主的降生并唱起光榮天主的歌。黎明彌撒稱(chēng)為“牧羊人彌撒”因為牧羊人尋找那孩子，并在找到后為他們所聽(tīng)所見(jiàn)的一切而光榮贊頌天主。日間彌撒稱(chēng)為“圣言彌撒”因為圣若望在他福音書(shū)的引言中，把新生的嬰孩介紹為變成血肉的永生圣言。
另一個(gè)根據福音，將圣誕節三臺彌撒系統化的嘗試，使得天主呈現于世的誕生，有了三重性的解釋;“子夜彌撒”慶祝的是《路加福音》所描述的降孕與誕生; “黎明彌撒”描述的是由人們心中的信德和愛(ài)而誕生的基督，那些牧羊人就是第一批在心中迎接基督降生的人; “日間彌撒“尊崇的是自父而來(lái)的永生之子、與天主同在且在天主內的圣言。
所有的這些分類(lèi)，都是人為的、虔誠的、很不錯的界定，但卻沒(méi)有歷史實(shí)情的依據。這三臺彌撒的引入，其實(shí)并不是為了表明天主誕生奧跡的不同面向，更不是三個(gè)不同的降生，而是源自于羅馬當地的牧靈和特殊地區情形而已(參:上文)
三、禱文
圣誕日的「光榮頌」和「信經(jīng)」有特別的意義和重要性。將臨期主日不唱「光榮頌」日的是在「讓它在圣誕節時(shí)獲得一種新鮮感」《羅馬年歷》注解II 、2) 。在這段時(shí)期，只在節日和慶日時(shí)才唱光榮頌，實(shí)際上也就是只有在12 月8 日圣母始胎無(wú)原罪節上。在闊別幾乎一個(gè)月之后，這首天使之歌在圣誕節彌撒里回歸了。因此光榮頌要帶著(zhù)特別的莊嚴來(lái)歌唱，或許圣誕節是向教友們解釋這首令人肅然起敬的贊美詩(shī)的好機會(huì )。因為我們有太多機會(huì )聽(tīng)到它、并用它祈禱，但什么時(shí)候聽(tīng)過(guò)關(guān)于它的解釋?zhuān)蚰脒^(guò)里面的內容?每個(gè)文化都可以找到屬于自己的方式，來(lái)接回久違了四個(gè)禮拜的光榮頌:或許只是唱得莊嚴一點(diǎn)而己，或許是像復活之夜一樣以響鈴的方式，或其它方式。重要的是，這首圣誕贊美詩(shī)在誕生之夜，被賦予特別的意義。
這個(gè)節日彌撒中的信經(jīng)，同樣也得到特別的強調。在梵二的禮儀改革之前，念到信經(jīng)中的圣誕奧跡時(shí)，是要跪下或屈膝的。禮儀改革簡(jiǎn)化了這一點(diǎn)，以鞠躬代替了下跪和屈膝。但在圣誕日以及圣母領(lǐng)報日，仍然保留了屈膝或下跪的動(dòng)作。這是為了表明我們不止用語(yǔ)言贊同圣誕的奧跡，也通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)表達我們的敬畏和謙遜。希望這一禮儀在圣誕節，是在完全的意識下進(jìn)行的，心中明白屈膝是為在降生成人的天主面前成為渺小的。面對這樣一個(gè)奧跡，又有誰(shuí)不會(huì )感到渺小呢?
禱文中貫穿了黑暗和光明的主題，尤其是子夜彌撒和黎明彌撒�；焦饷⒌恼找�，使黑夜光輝燦爛(子夜彌撒集禱經(jīng))，我們沐浴在降生成人的圣言所帶來(lái)的新光之中(黎明彌撒集禱經(jīng))。我們祈禱這光能進(jìn)入我們的生活(黎明彌撒集禱經(jīng))照耀……在我們的言行上(子夜彌撒獻禮經(jīng))使我們與基督更加相似“子夜彌撒領(lǐng)圣體后經(jīng)” 求使我們能師法他度圣善的生活“黎明彌撒獻禮經(jīng)”使我們能跟隨降生成人并居住在我們中間的基督的榜樣。最后的“隆重祝福禮”重拾此主題，即愿基督的誕生驅走這個(gè)世界上的黑暗，并祈求也驅散我們生命中的罪惡之夜。僅存的另外一個(gè)主題，是圍繞著(zhù)救主誕生的喜樂(lè )，以及因祂所給我們帶來(lái)的平安和恩寵的喜樂(lè )。天使把好消息和極為歡樂(lè )的音訊帶給牧羊人，我們則祈求自己能將這個(gè)喜樂(lè )傳遞給他人。黎明彌撒的領(lǐng)主詠總結了這個(gè)主題:“熙雍的婦女，請踴躍:耶路撒冷的婦女，請歌頌:請看，你的圣者、君王、世界的故主就要駕臨”
天明彌撒的側重點(diǎn)稍有不同。它頌揚了新生嬰孩的權威和大能:他肩上擔負著(zhù)王國l 進(jìn)堂詠ì ,“上主宣布了他的救恩，將他的正義顯示給萬(wàn)民”(領(lǐng)主詠)。祂是全世界的救主，使人與天主之間重歸于好，并使我們成為天主的兒女。馬槽里那個(gè)無(wú)助軟弱的嬰兒，的的確確是強大有力的。
禮儀經(jīng)本上有三個(gè)圣誕節頌謝詞，分別用于耶穌誕生慶典、八日慶期，以及圣誕期內沒(méi)有適當頌謝詞的日子。
第一個(gè)頌謝詞的主題是「基督是光」。它在圣誕節所帶來(lái)的新景象下，描述了圣誕奧跡。這景象就是天主成為我們中的一員，是和平與公義的景象，是復興世界和人性的景象。在圣誕節天主使自己顯于世人眼中，使我們「被拍綁在那不可見(jiàn)的天主的愛(ài)中」
第二個(gè)頌謝詞的主題，是「降生的圣子重整萬(wàn)有」。這首頌謝詞很好地表述了圣誕奧跡的兩極性: “沒(méi)有肉眼能看到作為天主的基督，現在他卻以我們的模樣顯示于人間�；绞怯篮愕�，他原生于萬(wàn)世之前，現在卻開(kāi)始了時(shí)間之下的生活”他是天主愛(ài)的啟示，并來(lái)到世界上，以徹底改變人類(lèi)的處境。
第三個(gè)頌謝詞的主題，發(fā)生于圣誕節的天人間的奇妙交換天主成了人，使人能夠再次與天主合一:祂成了有死的人，我們才可以獲得祂的不朽;祂成了軟弱的，好讓我們成為強大的。這是我們在這一天所慶祝的奇妙的「天人同一性體」這三個(gè)可以在圣誕期任意使用的頌謝詞，可以增加這期間感恩祭慶祝的主題性。但選擇頌謝詞重要的是，要仔細選擇最切合當日讀經(jīng)主題的那一個(gè)。
慶祝圣誕節的習俗
1.圣誕卡
圣誕卡在美國和歐洲很流行，也是為維持遠方親朋好友關(guān)系的方式之一。許多家庭隨賀卡帶上年度家庭合照或家庭新聞，新聞一般包括家庭成員在過(guò)去一年的優(yōu)點(diǎn)特長(cháng)等內容。
2.圣誕帽
那是一頂紅色帽子，據說(shuō)晚上戴上睡覺(jué)除了睡得安穩和有點(diǎn)暖外，第二天你還會(huì )發(fā)現在帽子里多了點(diǎn)心愛(ài)的人送的禮物。在狂歡夜它更是全場(chǎng)的主角，無(wú)論你去到哪個(gè)角落，都會(huì )看到各式各樣的圣誕帽。
3.圣誕襪
最早以前是一對紅色的大襪子，大小不拘。因為圣誕襪是要用來(lái)裝禮物的，所以是小朋友最喜歡的東西，晚上他們會(huì )將自己的襪子掛在床邊，等待第二天早上收禮。
4.圣誕樹(shù)
近代圣誕樹(shù)起源于德國，后來(lái)逐步在世界范圍內流行起來(lái)，成為圣誕節慶祝中最有名的傳統之一。通常人們在圣誕前后把一棵常綠植物如松樹(shù)弄進(jìn)屋里或者在戶(hù)外，并用圣誕燈和彩色的裝飾物裝飾。并把一個(gè)天使或星星放在樹(shù)的頂上。
不過(guò)如今在我國，不少年輕人都把圣誕節視為情人節來(lái)過(guò)，往往會(huì )在圣誕節當天互送鮮花、巧克力等禮物來(lái)慶祝。
5.圣誕節櫥窗
圣誕櫥窗也是墨爾本一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)，每年的圣誕節來(lái)臨前商店的櫥窗設計人員就會(huì )動(dòng)足腦筋，將這個(gè)圣誕節的主題發(fā)揮得淋漓盡致，而且絕不會(huì )和往年的風(fēng)格重合，這里也是媽媽最愿意帶孩子們來(lái)的地方。圣誕爺爺醇厚的嗓音講述著(zhù)驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷，故事還是那個(gè)故事，但聲、光、電的組合更生動(dòng)有趣。排隊入場(chǎng)是瑪雅櫥窗參觀(guān)中不成文的規定，欄桿外是急匆匆路過(guò)的人流，欄桿內有序參觀(guān)，每個(gè)櫥窗有數分鐘的演繹。每個(gè)櫥窗左下角是滾動(dòng)的屏幕，立體聲喇叭中講述的故事，都能在這里顯示，掃描一下二維碼還能下載。
6.圣誕節環(huán)
西方國家圣誕節其間掛在家門(mén)口用的裝飾品，通常用綠色的枝葉或藤條(松毛、松針等)和銀色的金屬及金色的鈴鐺配以紅色的緞帶組成主色調綠、白、黃、紅代表歡樂(lè )喜慶上面寫(xiě)著(zhù)MERRY CHRISMAS或者簡(jiǎn)寫(xiě)為X'mas
圣誕節環(huán)最早出現在芬蘭。
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