中法傳統婚禮禮儀的對比
[摘要]禮儀有兩層含義：外在的穿著(zhù)和行為以及其內涵。二者缺一不可。每個(gè)人自出生起就受到禮儀影響�；槎Y是人們自覺(jué)參加的重大場(chǎng)合，故需完美禮儀。中國傳統婚禮喜慶，法國傳統婚禮神圣。以此為基調，我們將會(huì )看到兩國的方土異同。
[關(guān)鍵詞]禮儀；中國傳統婚禮禮儀；法國傳統婚禮禮儀；對比
自人類(lèi)文明開(kāi)化以來(lái)，禮儀就受到各國重視。隨著(zhù)歷史的推進(jìn)，各國禮儀在上層階級的影響下曾百花齊放，各放異彩，并成為各國社會(huì )文化制度的必要組成部分。這些制度發(fā)展到今天雖有擯棄和遺失，但精髓和實(shí)質(zhì)性的內容都被保留了下來(lái)。它們是各個(gè)國家傳統文化中必不可少的組成部分，我們可以稱(chēng)之為文化符號。正如索緒爾所說(shuō)，符號包含兩方面的內容：一是能指。即我們可以看到的物質(zhì)或者行為；二是所指。即這些物質(zhì)和行為所傳達的各項意義。禮儀正是這兩個(gè)方面的結合體，其外化的行為或裝飾都向我們暗示了某種含義，因此通過(guò)這一個(gè)個(gè)符號，我們可以了解到一國精神的底蘊和精華。
狹義來(lái)講，禮儀表現為行為方式，但從廣義來(lái)看，它的表現還應包括衣著(zhù)裝飾。當人們出席比較重要的場(chǎng)合時(shí)，不僅要注意自己的行為舉止，亦要選取符合場(chǎng)合的衣飾。作為某一場(chǎng)合的舉辦者，也應該在場(chǎng)地的裝飾上選擇符合情景的物品。所以，良好的禮儀體現在每一處細節中。曾經(jīng)的中國皇室和法國貴族都是極重禮儀的群體，且各成體制。在中國漫漫五千年燦爛的傳統文化中，禮儀更是占有相當重要的位置。自古就有“來(lái)而不往非禮也”，“禮尚往來(lái)”，“先禮后兵”等說(shuō)法�！镀堊�?大略》說(shuō)：“禮之于國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也；故人無(wú)禮不往，事無(wú)禮不成，國家無(wú)禮不寧”�；槎Y作為人生中的重要時(shí)刻，其禮儀更早已形成比較固定的模式。這些禮儀符號，可以使我們對兩國的傳統文化和民族精神內涵有更深入地了解。
一、婚禮程序之異
（一）婚禮前提上的差別
1.中國傳統婚禮前提――父母之命，媒妁之言
在中國傳統文化中，婚姻必須是“父母之命，媒妁之言”之后的產(chǎn)物，否則會(huì )被世俗所不容。
首先，在古代中國，婚禮必然是在父母的主持下締結的。成婚之前，男女雙方對對方的容貌性情一無(wú)所知，只有聽(tīng)憑父母的安排。今天，婚姻盡管不再具有強制性，但還是會(huì )受傳統思想影響，仍有很多相愛(ài)的人因為家人的反對而選擇分手。人們很大程度上仍然浸淫于“門(mén)當戶(hù)對”這一傳統觀(guān)念中。這是因為傳統小農經(jīng)濟抗自然災害能力弱的“先天不足”導致國人更注重家族、群體的力量�；橐鲎鳛榻Y合兩個(gè)家族力量最重要、最可靠的手段，自然逃不出門(mén)第觀(guān)念的桎V。即使到了今天，這仍是很多人的擇偶標準：雙方家庭的社會(huì )地位，包括物質(zhì)基礎及與之相適應的消費觀(guān)念，教育背景及與之相適應的人文環(huán)境都要相匹配；在家庭人文環(huán)境中所形成的雙方個(gè)體的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，生活和處事方式、原則，甚至學(xué)歷水平都要相當。這種門(mén)第觀(guān)念雖在維護家庭和諧方面有其積極意義，卻也棒打了很多鴛鴦。
此外，古時(shí)合乎禮儀法制的婚姻的締結必然有“媒人”的中介作用。早在先秦，“官媒”和“私媒”之分就已經(jīng)出現。至唐，“媒人”的職業(yè)內容被寫(xiě)入法律。之后歷代對這一職業(yè)都有補充或者修改，其重要性隨著(zhù)儒家思想的日益根深蒂固而愈來(lái)愈大。雖然隨著(zhù)封建制度的消亡和民主社會(huì )的發(fā)展，這一原則到今天已經(jīng)不再至關(guān)重要，但其形式仍然被保留了下來(lái)。直至今日，在平遙，人們就算是通過(guò)自由戀愛(ài)結合，在舉行婚禮時(shí)仍須安排一位名義上的媒人。 2.法國傳統婚禮前提――自由戀愛(ài) 在法國，人們崇尚徹頭徹尾地自由戀愛(ài)。對他們而言，最重要的是兩個(gè)人的感情，不管是愛(ài)情還是婚姻，與對方的職業(yè)、家世都沒(méi)有關(guān)系，任何外界因素都不會(huì )影響兩個(gè)相愛(ài)的人。而且絕大部分父母都不會(huì )干涉子女的戀愛(ài)婚姻問(wèn)題�；橐霰豢醋錾系圪n予每個(gè)人的福利，是任何他人都不能剝奪的權利。但這樣開(kāi)放的婚姻觀(guān)必須有一個(gè)前提：信仰。這里的信仰既包括宗教信仰，也包括對生活的信仰。兩個(gè)不同信仰的年輕人一般很難走到一起。
（二）婚禮過(guò)程的差別
1.中國傳統婚禮過(guò)程――六禮婚禮
首先，何為六禮？它是指傳統婚禮過(guò)程中的六步禮儀，依次為納彩、問(wèn)名、納吉、納征，請期，親迎。這六步構成完整的婚禮儀式，逐一進(jìn)行。最早于春秋時(shí)期，納征就已經(jīng)出現。最晚到漢代，“六禮”的說(shuō)法已經(jīng)被明確提出，成為社會(huì )，尤其是上層社會(huì )締結婚姻的固定模式。①納彩是指男方家族向女方家族求婚且女方家族接受了其求婚之禮，表示同意其求婚意愿。②問(wèn)名。媒人將女家納彩的消息告知男家之后，男家要盡快委托其去女家問(wèn)清女方姓名、生辰八字以合八字，卜吉兇。宋之后漸與納彩合二為一。③納吉是指男家占卜若得到婚姻吉兆，便讓媒人告知女家。明清兩朝漸廢止。④納征。即男家向女家下彩禮。此后兩家婚姻即成，不可悔改。否則便有違法制。⑤請期。男家選定好婚禮日期后，讓媒人與女家商議。女方同意后喜日最終確定。⑥親迎。喜日當天，新郎要親自前往女家迎接新娘。因為在古人看來(lái)，陽(yáng)下陰，男先女，新郎親迎新婦表男女相親相愛(ài)之意。今天，隨著(zhù)生活節奏的加快，國人簡(jiǎn)化了六禮。盡管這樣，合八字、下財禮、請人選定一個(gè)在風(fēng)水上對于新婚夫婦及其家族大有裨益的婚期仍是中國傳統婚禮必不可少的過(guò)程。新婚當日新郎亦須前往新娘家迎娶妻子。
2.法國傳統婚禮過(guò)程――教堂婚禮
相較于中國，法國傳統婚禮少了很多“繁文縟節”。出于對天主教教義的尊崇，法國人希望在上帝的見(jiàn)證及祝福中完成自己的婚禮，教堂曾是他們最理想的、唯一的舉行婚禮的地點(diǎn)。發(fā)展到現在，法國夫妻一般會(huì )有兩種形式的婚禮：世俗婚禮和宗教婚禮。他們首先會(huì )在市政府進(jìn)行結婚登記，在見(jiàn)證人的祝福中完成世俗婚禮。之后再去教堂進(jìn)行宗教婚禮，虔誠地在上帝的使者――神父面前承諾彼此愿意成為對方的人生伴侶。但因為年輕人中的教徒越來(lái)越少，對于很多人來(lái)說(shuō)后者的宗教含義已經(jīng)很微弱而只是保留了形式和圣潔的含義，很多人甚至不再舉行婚禮，形式于他們而言顯得不再那么重要。
（三）婚禮之后的差別
1.中國傳統婚禮之后――回門(mén)
中國傳統婚禮后第二天，新郎需要與新娘帶著(zhù)禮物回門(mén)，即回娘家。這一環(huán)節，一為新郎答謝女家；二為讓新郎熟悉女家的親人；三為新娘家人提供一個(gè)考察女婿的機會(huì )。對于女子來(lái)講，回門(mén)也有現實(shí)意義。女子一般稱(chēng)之為“歸寧”，意即回家向父母報安寧。這源自古代結婚雙方的不了解。因為不了解，所以父母不知道女兒婚后是否會(huì )幸福�；亻T(mén)不僅意味著(zhù)她們將要告別娘家生活，也要開(kāi)始相夫教子，侍奉公婆，不能再隨心所欲地回娘家。至此，婚姻就完成了它的最終意義：家族力量的結合�；橐龅木喗Y也由此完成。
2.法國傳統婚禮之后――蜜月
正如大家所熟知的，法國是一個(gè)浪漫的國度。他們在婚禮的第二天一般都會(huì )開(kāi)始專(zhuān)屬他們的蜜月旅行。之后，婚禮完全結束。夫妻進(jìn)入正常的家庭生活。
二、婚禮裝飾之異
中國的婚禮給人最深的印象便是一片喜慶的紅色海洋。而法國的婚禮則用夢(mèng)幻的白色給人以圣潔之感。中國傳統婚禮尚“紅”，配以黃色；法國婚禮尚“白”，配以綠色。
對于中國人來(lái)說(shuō)，紅色是吉祥幸運的顏色，黃色是財富的象征，這兩種顏色都可以避邪驅病。國人在對傳統婚禮設計時(shí)，竭盡所能地將其“紅化”，對象不僅包括參加婚禮的主要人員，還包括婚禮現場(chǎng)的所有裝飾物。首先，新人從內到外要穿上三層紅衣，紅襪。其次，家里幾乎所有的物件都要貼上大紅的“幀弊鄭尤其是嫁妝。每一個(gè)細微之處都不會(huì )被忽視，就連院內的樹(shù)也被重視起來(lái)，得到了紅色的“胸花”。除了滿(mǎn)目的紅以外，人們也可以在新人的服飾上發(fā)現一抹“突�！敝阂挛锏牟鳖i之處被縫上了一枚金黃色的'“別家”，與紅衣互相映襯。中國婚禮是世俗的，要喜慶，要順當，要帶來(lái)好運。此二色在婚禮中的廣泛運用正是誕生于人們這種熱切的愿望中。
相比之下，法國傳統婚禮則少了很多此類(lèi)感性的東西，顯得理性許多。它以白色的婚紗和綠葉襯托下的各色手捧花宣揚著(zhù)神圣、青春和勃勃生機。
綜上，我們可以看出，中國的傳統婚禮禮儀更具有“社會(huì )性”，是社會(huì )定向的禮儀場(chǎng)合。家族觀(guān)念和對群體力量的看重貫穿其中�；橐龅膶�(shí)現要考慮父母意見(jiàn)，要門(mén)當戶(hù)對。除此之外，中國的傳統婚禮也更具有主觀(guān)的迷信色彩�；槎Y上的裝飾和行為很注重辟邪納祥。法國的傳統婚禮禮儀則偏向“個(gè)人性”，是個(gè)人定向的禮儀場(chǎng)合。處處體現著(zhù)自由和個(gè)人權利。這是因為自18世紀的大革命以來(lái)，“自由、平等、博愛(ài)”的思潮對法國民眾產(chǎn)生了舉足輕重的影響，成為了國民的生活信條。
三、結語(yǔ)
禮儀之于人，之于文明，之于社會(huì )都有著(zhù)舉足輕重的地位。它揭示了不同民族文化的大不同，讓浸淫于其中的人們擁有一種精神歸屬感。在對中法兩國傳統婚禮禮儀的對比中，我們不難發(fā)現二者的迥異之處。細細思索，這種“異”如同一個(gè)個(gè)符號，給我們呈現了兩國文化的差異性。中國傳統文化是保守的，專(zhuān)一的，又極重家庭、集體的力量發(fā)展和榮辱，法國傳統文化則是相對開(kāi)放的，民主的，重視個(gè)人的意愿和自由。但這種“差異性”不應該被看做兩國交流與聯(lián)系的壁壘，妨礙兩國在國際化的新時(shí)代合作。而應該被視為吸引對方的文化特色，使兩國文化在碰撞中得以升華。在“棄其糟粕，取其精華”的指導下達到“和而不同”的效果。
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