珍貴講義審視美文

　　文字由何人所創(chuàng )？又由何時(shí)開(kāi)始？一件東西的發(fā)明，絕非一個(gè)人能成事，而是陸續由人不斷改進(jìn)，但講出來(lái)時(shí)便只舉出一個(gè)代表人物而已。有說(shuō)文字是黃帝的史官倉頡發(fā)明的。這個(gè)說(shuō)法不全對，在何時(shí)由何人發(fā)明很難講，此乃經(jīng)過(guò)許多時(shí)代許多人積累合成的發(fā)明。

　　在沒(méi)有文字前，人們只能用記憶，即是口說(shuō)相傳，將該時(shí)代所發(fā)生的大事一代代地傳說(shuō)給下一代，亦稱(chēng)“口口相傳”，便稱(chēng)為“傳說(shuō)的歷史”。因此，就有人在傳說(shuō)中羼進(jìn)了神話(huà)的成分。

　　中國的祖宗是黃帝，因黃帝以前的人不值得一提。在神話(huà)中有部分是不真實(shí)的，并非信史，只能稱(chēng)是“傳疑的時(shí)代”。文字記載前的歷史是傳說(shuō)，是神話(huà)�；蛘呦葟钠魑镌僦v到文字也是一種說(shuō)法。但把器物與神話(huà)加以聯(lián)系融會(huì )貫通，到如今仍沒(méi)有人能做到這一步功夫。

　　黃帝究竟是新石器抑或舊石器時(shí)代的人，至今仍難以定論。如要根據史前史、考古學(xué)來(lái)說(shuō)則是可以的。神話(huà)并非都是靠不住的，嘴講的話(huà)不一定有證據，但可能是真實(shí)的，而仍無(wú)證據可說(shuō)，卻不一定無(wú)證據。胡適先生認為一定要證據是不對的。傳說(shuō)也有可靠的。諸葛亮借東風(fēng)是神話(huà)，但赤壁之戰是真的。

　　近來(lái)我國講史喜講器用和田野發(fā)掘，但無(wú)人講傳說(shuō)神話(huà)。其實(shí)，傳說(shuō)多有可信的。也因此近代的上古歷史的.看法可分為兩條路：一條路是傳說(shuō)，一條路是器物。

　　關(guān)于地下發(fā)掘方面，主要是在造鐵路時(shí)發(fā)掘所得。

　　我國有兩大極重要的發(fā)現：一是殷墟，發(fā)現了商代文字。

　　照中國的傳說(shuō)，講歷史是從五帝開(kāi)始，五帝在三皇以后。三代是指夏、商、周。

　　今日在地下發(fā)掘出商代文字，故認為商代前均非信史，是神話(huà)之說(shuō)，但我認為傳說(shuō)也有十分之六七以上可信。

　　殷商是銅器時(shí)代，正式有歷史。

　　商以前是史前史，這是一派說(shuō)法，但我認為傳說(shuō)的追記歷史仍有可信之點(diǎn)。以上兩種說(shuō)法如何會(huì )通，現在還沒(méi)有到此時(shí)候。

　　歷史包括有文字記載以前的歷史：一是追憶、口說(shuō)，二是器物與地下發(fā)掘。亦有文字記載以后的歷史。

　　在黃河以北，平漢路西，太行山東，有安陽(yáng)縣，有一小屯村，發(fā)掘出很多東西，有古董販子攜往北京。我國藥材中一向有所謂龍骨者，有藥材商人拿去賣(mài)給北京做官的，發(fā)現是些龜甲、獸骨，甲骨上的花紋，其實(shí)是文字，當時(shí)稱(chēng)為“契文”，或“龜甲文”，或“甲骨文”。經(jīng)研究后，認為此種文字作貞卜用，是貞卜文字。

　　再進(jìn)一步加以研究，知小屯村有洹水，小屯三面環(huán)洹水，在安陽(yáng)縣西北五里處，小屯正處于洹水之南�！妒酚洝ろ椨鸨炯o》有云：“洹水南殷虛�！表椨鸲蛇^(guò)洹水之南，“虛”（墟）者，有古人曾經(jīng)住過(guò)，今已成空墟。

　　殷墟者，意即從前商朝人住過(guò)的地方。猶如今日之九龍城，原先是宋王臺。因此想到甲骨片上的可能是商朝人的文字。與《史記·殷本紀》一查對，確實(shí)不錯，故亦稱(chēng)為“殷墟文字”，亦可稱(chēng)“殷墟甲骨文”，或可稱(chēng)為“殷墟貞卜文”。發(fā)現這文字到今天不到六十年。以上所講之殷墟文字是商王貞卜吉兇所用。

　　我國較早的是篆文，由李斯刻寫(xiě)于石板上。更早的是鐘鼎文，刻于銅器上。最古的就是這種三千余年前的甲骨文了。甲骨文是商王用來(lái)貞卜的，與《史記·殷本紀》所說(shuō)的完全相同。對于研究甲骨文最有貢獻的要推王國維。王氏一舉成為世界知名的學(xué)者，因外國人特別注重古物證。如埃及文化的古文字，為法國人研究所認識，因而說(shuō)出埃及歷史；同樣有人研究巴比倫之楔形文字，亦因此而推知其巴比倫歷史；英國人亦在印度研究印度文字，法國人則在安南研究中國文字，借以了知印度和中國的歷史。

　　外國人見(jiàn)了殷墟文字，才開(kāi)始重視中國的古文化歷史，因此顧頡剛說(shuō)凡殷墟文字以前的中國歷史都靠不住，竟說(shuō)夏禹是大爬蟲(chóng)，他因而發(fā)起了疑古運動(dòng)。胡適重證據，亦重視疑古之說(shuō)。顧頡剛等人還著(zhù)書(shū)一冊，名之曰“古史辨”，此運動(dòng)至今已歷三十余年。

　　葉龍附志：

　　有一位英國人讀了錢(qián)穆先生的《先秦諸子系年》一書(shū)，他當年是在日本研究中國歷史，他想了解中國真實(shí)的歷史，特地在一九五四年四月某日來(lái)訪(fǎng)問(wèn)錢(qián)先生，這真是值得吾人警惕。

　　羅香林先生是王國維的學(xué)生，當年王國維先生寫(xiě)了一篇一萬(wàn)余字的《古史新證》，證明“夏禹”的名字已刻在鐘鼎文中，因此推翻了顧頡剛二十多萬(wàn)字的《古史辨》長(cháng)文。

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