淺析全球化語(yǔ)境下的當代審美文化

　　一、全球化語(yǔ)境

　　全球化或者說(shuō)經(jīng)濟全球化已經(jīng)成了一個(gè)當代最為流行的詞語(yǔ)。它不但表明以五百強為代表的跨國公司打破國家的界限兼并整合全球市場(chǎng)的事實(shí)，同時(shí)，它也給不同學(xué)科的學(xué)術(shù)研究提供了一個(gè)全新的視角和語(yǔ)境。然而，當人們操著(zhù)這個(gè)時(shí)髦的詞高談闊論時(shí)，當人們津津樂(lè )道加入WTO帶來(lái)的諸多好處時(shí)，當一些人一相情愿地大談經(jīng)濟一體化與文化多元化的辯證關(guān)系時(shí)，我們是否真的對經(jīng)濟全球化帶來(lái)的沖擊有了足夠的認識，特別是它對我們生活形態(tài)的巨大改變，對我們一直堅守和信奉的意識形態(tài)和價(jià)值觀(guān)的消解，很難得出完全正面的評價(jià)。更進(jìn)一步，當學(xué)術(shù)界提出全球化語(yǔ)境這一概念時(shí)，有必要問(wèn)一句，什么是全球化語(yǔ)境?其實(shí)質(zhì)是什么?其外延都包括哪些方面?全球化體現什么樣的價(jià)值觀(guān)念?

　　雖然不必像某些學(xué)者那樣將全球化視為西方資本主義的陰謀與陷阱，進(jìn)而在意識形態(tài)上與它劃清界限，但一定的警覺(jué)和合理的懷疑應該是可以的。本文認為，目前全球范圍內如火如荼的“經(jīng)濟一體化運動(dòng)”，應該被看作是冷戰結束后以歐美為代表的西方國家因冷戰的“不戰而勝”(布熱金斯基語(yǔ))而信心大增，進(jìn)而要重新整合市場(chǎng)，重新劃分勢力范圍，使其國家利益最大化，保持其絕對優(yōu)勢并以其信奉的意識形態(tài)與價(jià)值觀(guān)支配世界的一場(chǎng)革命。對中國這樣的發(fā)展中國家來(lái)說(shuō)，將其看作是一場(chǎng)文化的革命決不是危言聳聽(tīng)。一方面，用經(jīng)濟的手段，以多邊貿易的方式實(shí)現其利益的最大化，但表面的平等并不能掩飾和抵消規則制定者與解釋者對后來(lái)者的不平等。其實(shí)西方一些學(xué)者早就預言這將是一場(chǎng)西方文明與伊斯蘭文明、儒家文明的戰爭(亨廷頓語(yǔ))。另一方面，對中國來(lái)說(shuō)，正如很多學(xué)者已經(jīng)指出的，我們不單要改革經(jīng)濟體制與運行方式，要改革政府的組織與管理體制，要調整不同集團的利益劃分，更要改變我們的觀(guān)念——包括作為意識形態(tài)核心的價(jià)值觀(guān)。對發(fā)展中國家來(lái)說(shuō)，全球化是一把地地道道的雙刃劍，當外在的壓力達到一定程度時(shí)，保守主義與激進(jìn)主義往往會(huì )結成政治上的神圣同盟，并以民族主義為旗幟。西方傳媒和學(xué)者對此點(diǎn)表現出的異乎尋常的敏感，更說(shuō)明這把劍的威力。

　　本文認為，盡管在全球化進(jìn)程中，發(fā)達國家給發(fā)展中國家提供了先進(jìn)的技術(shù)、思想，提供了平等參與的可能，但這并不能掩飾經(jīng)濟一體化所具有的某種殖民性。雖然指出這一點(diǎn)要冒著(zhù)將學(xué)術(shù)問(wèn)題意識形態(tài)化，甚至被看作新左派或民族主義者的嫌疑。

　　全球化語(yǔ)境就是在全球化浪潮中經(jīng)由政治經(jīng)濟文化思想各種合力而成的一個(gè)語(yǔ)意場(chǎng)，它還沒(méi)有形成一套公認的完整的話(huà)語(yǔ)系統，因為各種勢力、各種文化、思想、觀(guān)點(diǎn)正在不斷地交鋒、調和，西方學(xué)者在這一過(guò)程中更多地具有解釋權利，全球化語(yǔ)境不能提供一套完備的理論，它最多只能被定位為雜糅各種理論主張和觀(guān)點(diǎn)的一種思潮。從思想譜系上看，其基本的概念與范疇以及進(jìn)行判斷的核心標準都源于西方文化中主流價(jià)值觀(guān)念。正因為這一思潮處于發(fā)展變化中，文化多元化的主張才具有了生存的可能。

　　二、審美文化

　　作為美學(xué)范疇的審美文化概念顯然和今天的學(xué)者們正在使用的審美文化有所不同，它更多地脫離了理論的純粹性而成為一種批評話(huà)語(yǔ)。在這一概念的使用上，即便是這一領(lǐng)域最優(yōu)秀的學(xué)者也各不相同。譬如，陳炎主編的系列叢書(shū)《中國審美文化史》、滕守堯的《審美心理描述》、周憲的《中國當代審美文化研究》、聶振斌等的《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》、肖鷹的《形象與生存——審美時(shí)代的文化理論》等，他們對審美文化的定義表現出了各自理論背景的不同。本文認為，當代文化經(jīng)由審美化轉換使當代人的生存也被審美化，而經(jīng)濟和技術(shù)的飛速發(fā)展又使人的生存成為一種享樂(lè )式的游戲，文化徹底失卻了作為人類(lèi)智慧結晶的意義。這一點(diǎn)肖鷹的結論很是精湛：“用審美文化概念代替藝術(shù)活動(dòng)的概念，并不是為了表明藝術(shù)活動(dòng)的普遍性，而是為了表明當代個(gè)人的生活在最根本的意義上是審美化的，表明當代人認同世界的關(guān)系已被抽象為純粹的，即片面的審美觀(guān)。在這種關(guān)系中，不是實(shí)在、整體、永恒，而是現象、片段、瞬間成為基本要素�！�…當代文化的審美特征性在于它把真實(shí)作為一個(gè)理性問(wèn)題懸掛起來(lái)而直接認同于現象和幻象的直觀(guān)。審美文化的確立，使當代文化成為無(wú)中介的文化。也就是說(shuō)，個(gè)人與文化在當下即得的直觀(guān)中獲得了聯(lián)系。但是因為這樣，文化就失去超越品質(zhì)，而成為純粹的直觀(guān)�！�(注：肖鷹：《形象與生存——審美時(shí)代的文化理論》，第137—138頁(yè)。)

　　西方學(xué)者早在上世紀八十年就已經(jīng)注意到了文化商品化的現實(shí)，如詹姆遜就說(shuō)：“今天，審美生產(chǎn)已經(jīng)普遍地轉換成為商品生產(chǎn)�！庇谑�，人們對精神產(chǎn)品的需求就與日常娛樂(lè )和消費這一基本的生存需求融為一體。提供這些產(chǎn)品的制造業(yè)就成為了當今最熱賣(mài)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)。而“整個(gè)世界都得通過(guò)文化工業(yè)這個(gè)過(guò)濾器”。譬如，好萊塢的電影工業(yè)、我國的諸多電視綜藝欄目如《快樂(lè )大本營(yíng)》等。所以，審美文化越來(lái)越向大眾文化靠攏。主流文化、精英文化、大眾文化這三種粗略的文化形態(tài)的劃分表現出分化與趨同現象。分化，或者說(shuō)分離表現為歷史和精英成為一種代表性的符號。譬如現代建筑的中西合璧形式——西式的建筑物前的獅子不過(guò)是中式文化的一個(gè)符號；綜藝節目中的嘉賓們的身份不過(guò)是被商家用來(lái)作為商業(yè)宣傳而已，他們和它們的真正價(jià)值并未得以體現。趨同則表現為大眾文化引起流行性和通俗性并經(jīng)由商業(yè)的推波助瀾使其成為主潮。媒體與精英階層的生存意識使其中的部分不斷向大眾文化靠攏、獻媚。而體現官方意識形態(tài)的主流文化則有被孤立的趨勢，眾多獲得“五個(gè)一”作品獎的作品無(wú)論從形式到內容都極為優(yōu)秀，但“叫好不叫座”。這難道不是一個(gè)時(shí)代的悲哀嗎?

　　三、全球化審美文化

　　一個(gè)民族、一種文化形態(tài)在其生存與發(fā)展的歷程中必然會(huì )形成自身特有的審美文化。在目前地球成為一個(gè)村落的時(shí)代，一種文化形態(tài)內的審美文化能否獨自生存是值得懷疑的。人們的審美標準與審美習慣盡管相對穩定，但卻是不斷變化的。中國以往的文化發(fā)展史證明，一種文化必須處于開(kāi)放的格局中，在與外來(lái)文化交流與交融中，才能健康地發(fā)展與生存。每一個(gè)時(shí)代文化結晶逐漸積累成為最為寶貴財富而為后來(lái)者所信奉。如果唐代沒(méi)有與西域的交往和融合，就不會(huì )有最為輝煌的大唐文化。佛教東傳并經(jīng)過(guò)創(chuàng )造性的'本土性轉化，一些佛教教義已經(jīng)成為我們道德、價(jià)值觀(guān)的一部分。今天，由于經(jīng)濟全球化的原因，特別是以電腦、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體為代表的高新技術(shù)的飛速發(fā)展與普及，比如新的傳播媒介的出現，必然出現新的審美文化。而時(shí)尚的引導，尤其是它在全球的迅猛流行又使身處不同文化與國度的人表現出審美習慣上的趨同性。而一個(gè)不可否認的事實(shí)是那些發(fā)明并占有新的載體的集團，比如，比爾·蓋茨的微軟帝國，默克多的傳媒帝國，好茉塢的夢(mèng)工廠(chǎng)等，這些不同領(lǐng)域的巨頭們取得了支配人們生活習慣和價(jià)值標準的權利。所以，今天我們面對的審美文化不單是全球化語(yǔ)境下的審美文化，而且是全球化了的審美文化。這一點(diǎn)應該引起學(xué)術(shù)界的足夠重視。

　　四、中國當代審美文化

　　經(jīng)歷了二十余年的改革開(kāi)放，特別是二十世紀九十年代后的社會(huì )方方面面的高度發(fā)展，當代中國社會(huì )的每一領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化。具體地表現為由六七十年代的封閉走向今天的開(kāi)放，由改革開(kāi)放前的單一主導到今天的多元并存，由強調自力更生、自我生存到參與國際競爭，融入國際組織的共同發(fā)展�？梢哉f(shuō)，中國社會(huì )完成了由宗教般的神權社會(huì )到世俗社會(huì )的根本性轉變。在這一背景下各種長(cháng)期被壓抑的欲望和主張得到空前的釋放和表達，因此，當代審美文化無(wú)論是作為一種實(shí)踐還是研究都表現出不同以往的豐富性和復雜性。前面，我們提到了全球化審美文化的概念，這一概念中隱含著(zhù)文化全球化。以媒體為例，在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下受不同的利益集團和意識形態(tài)支配的各國媒體，在形式與趣味以及價(jià)值取向上表現出越來(lái)越明顯的趨同性。這一現象的后果不僅僅是傳統的美學(xué)理論面對紛紜復雜的當代審美實(shí)踐時(shí)表現出來(lái)的不適的窘困和尷尬，它還造成判定審美文化實(shí)踐活動(dòng)中評價(jià)標準的失語(yǔ)和錯亂。本文無(wú)力給出理論上的回答，而只是想通過(guò)指出當代審美文化實(shí)踐的一些特點(diǎn)來(lái)提醒人們意識到當代審美文化的一些誤區。

　　首先，從審美趨向看，張揚個(gè)性、強調自我存在的價(jià)值、主張多元并存是一個(gè)現代社會(huì )實(shí)行民主、保持發(fā)展的活力的前提。但是，在多元的旗幟下不但為消極的東西提供了生存的土壤與借口，更使一些惡俗的反文明的現象得以死灰復燃。

　　其次，這一審美趨向直接導致了審美格調的墮落，審美格調更多地體現為欲望化。在女權主義盛行的時(shí)代，在時(shí)尚與傳媒中，體現的仍然是男性主導的以維護男權為目的的觀(guān)念。女性在時(shí)尚的誘惑下，在內心欲望的驅使下，在各種時(shí)髦理論的縱容下不斷被欲望化、符號化和工具化。事實(shí)上，女性仍然處于被看的地位。車(chē)展之處必有“香車(chē)美人”，因為這是男人成功的標志和象征。這種無(wú)處不在的性別歧視正是當代審美意識的偏差。與此相應的大眾文化的審美過(guò)程是以文化消費的形式完成的。它所消費的產(chǎn)品恰恰是工業(yè)化大生產(chǎn)制造的含金量極低的文化快餐。當代大眾文化在跨國集團及西方流行文化的操縱與誘導下表現出世俗化、欲望化的審美特征。當代審美文化實(shí)踐正不斷消解著(zhù)傳統的價(jià)值觀(guān)，其審美格調有向下探的趨向。以享樂(lè )式、消費式完成的審美活動(dòng)在強調個(gè)性與多元并存的觀(guān)念引導下出現了許多反文明現象，如對欲望的縱容，對皇權、男權的推崇，對傳統倫理的蔑視等。同樣，它也使那些追逐時(shí)尚的人，那些強調個(gè)性、推崇個(gè)人價(jià)值的人用物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足替代人性的體驗和超越。舉個(gè)例子，當染發(fā)成為時(shí)尚時(shí)，我們看到眾多的染著(zhù)五顏六色頭發(fā)的個(gè)性表達者，這構成了當今時(shí)代的黑色幽默式的絕妙的反諷。人的生存成了預先編好的程序的演示，時(shí)尚化、程序化生成替代了個(gè)性化、人性化生存。

　　五、文化帝國主義和全球化意識形態(tài)

　　法國學(xué)者馬特拉提出了“全球化意識形態(tài)”的觀(guān)點(diǎn)，這對那些倡導經(jīng)濟一體化和文化多元化的人是一個(gè)忠告。以往的時(shí)間證明，經(jīng)濟一體化帶來(lái)的是文化一元化而不是相反，而文化的一元化必然帶來(lái)價(jià)值觀(guān)的一元化，更進(jìn)一步會(huì )帶來(lái)以某一強勢文明為依托的單一意識形態(tài)，它有可能就是全球化意識形態(tài)。弱勢的民族文化被動(dòng)地或主動(dòng)地向強勢文化靠攏，欠發(fā)達地區的年輕人以模仿發(fā)達地區的消費習慣為時(shí)尚，這是一個(gè)無(wú)可爭辯的事實(shí)。如何使受教育者接受本民族文化就成了愛(ài)國主義教育和素質(zhì)教育的不可回避的課題。

　　傳播媒介的發(fā)達與普及客觀(guān)上已經(jīng)形成了文化帝國主義的雛形。如果說(shuō)政治上、軍事上的帝國主義是由國家來(lái)完成的，是由微軟那樣的跨國集團完成的，那么文化上的帝國主義將要由好萊塢和默克多那樣的傳媒巨頭來(lái)完成。譬如，在中國獲得了巨大票房收入的美國大片《真實(shí)的謊言》，人們在欣賞高科技制作的精彩畫(huà)面、驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面和施瓦辛格展示的強勁的動(dòng)作和發(fā)達的肌肉的同時(shí)，還應看到如下一些事實(shí)：1.美國人的愛(ài)國主義，對美式生活的維護。2.它不加證明地將安排成阿拉伯人，將他們等同于破壞文明秩序的原教旨主義者聯(lián)系到美國以反恐旗號打擊的阿富汗和用“邪惡軸心”稱(chēng)呼的伊拉克，這一切隱含著(zhù)對除西方文明之外的其他文明的恐懼和歧視。所以，當我們在享受《真實(shí)的謊言》給我們帶來(lái)的快-感時(shí)，當無(wú)數大片都在傳播相似的信息時(shí)，我們已經(jīng)不知不覺(jué)地接受了好萊塢所傳輸的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)。在這樣的審美過(guò)程中人們的認同感和歸屬感如何確立呢?

　　由此，有必要提出兩個(gè)問(wèn)題：一、本土文化如何在全球化語(yǔ)境下生存。二、在全球化語(yǔ)境下的審美文化實(shí)踐和審美文化研究中，知識分子的作用。對于前一點(diǎn)本文暫不作回答。對于第二個(gè)問(wèn)題，本文認為有必要重提王德勝的觀(guān)點(diǎn)，“當代審美文化研究的核心，就在于它必須能夠直接向現實(shí)說(shuō)話(huà)，即能夠站在現實(shí)文化的起點(diǎn)上，面向現實(shí)的文化存在與實(shí)踐過(guò)程，以文化批評為自己的有效方式，直接介入到文化建設的具體進(jìn)程之中。這也是當代審美文化研究在今天的存在合法性之所在�！�

　　此外，還有兩點(diǎn)要補充。第一，通過(guò)學(xué)術(shù)研究不斷提供新的理論與操作方式。第二，針對大眾文化的巨大侵蝕性，知識分子應更多地向政府靠攏，將自己的理論轉換成為政府的思想與政策。同時(shí)，向一些學(xué)者那樣盡可能地占據流行的大眾文化平臺，用自己的理論給大眾提供一個(gè)導向。這一點(diǎn)，經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)給我們作出了榜樣。

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　�、谝�(jiàn)《審美文化研究：向現實(shí)說(shuō)話(huà)的批評活動(dòng)》，載《中國文化報》2001年2月3日。