精選解決方案模板合集五篇

　　為了確保我們的努力取得實(shí)效，往往需要預先制定好方案，方案指的是為某一次行動(dòng)所制定的計劃類(lèi)文書(shū)。我們應該怎么制定方案呢？以下是小編收集整理的解決方案5篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

解決方案 篇1

　　目前最大眾化的網(wǎng)絡(luò )創(chuàng )業(yè)就是淘寶開(kāi)店了，在淘寶開(kāi)店手續簡(jiǎn)單，任何人都可以，然而困惑店主的一大問(wèn)題是貨源，怎么能更好的解決貨源問(wèn)題呢。

　　以前開(kāi)店，只是盲目的跟風(fēng)，選擇了淘寶里最火的電腦，結果因為信譽(yù)低，貨源不穩定，做了沒(méi)幾個(gè)月就關(guān)張大吉了！10月份，準備二次創(chuàng )業(yè)，這次我有了更多的理性，選擇到社區尤其是經(jīng)驗暢談這個(gè)版塊，真是不看不知道，一看嚇一跳��！那么多的經(jīng)驗之談，真是相見(jiàn)恨晚！通過(guò)學(xué)習前輩的成功經(jīng)驗，我懂得了理性的去思考，冷靜的去分析，從尋找貨源，到店鋪裝修，再到經(jīng)營(yíng)技巧，我都做了相應的思考，功夫不會(huì )負有心人的，哈哈，半個(gè)月的時(shí)間，小店的成本收回了，信譽(yù)提升了，已經(jīng)是3個(gè)心了，可以叫做名利雙收了！

　　那我就新手們普遍關(guān)心的幾個(gè)問(wèn)題，一一道來(lái)！

　　第一個(gè)問(wèn)題，關(guān)于怎么選擇貨源的問(wèn)題。

　　也就是該賣(mài)什么的問(wèn)題，我想這是每個(gè)想開(kāi)店的人，最先考慮也是最基礎的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題處理好了，就等于成功了一半！那什么算是好的貨源呢？是網(wǎng)上賣(mài)的最好的？是時(shí)下最流行的？還是價(jià)格便宜的？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，個(gè)人認為最適合自己的就是最好的！所以哦，在確定貨源前要細致分析一下自己的實(shí)際，看看自己適合做什么，我個(gè)人認為要考慮好以下幾個(gè)問(wèn)題：

　　一是自己為什么開(kāi)店。這個(gè)是最基本的，有的人開(kāi)店都不知道為什么，那你肯定經(jīng)營(yíng)不好店鋪！是為了消磨時(shí)光，是為了賺取外塊，還是要當作事業(yè)來(lái)做等等，每個(gè)人的答案都不一樣，但肯定都會(huì )有一個(gè)答案，所以哦，先確定好自己的答案，那相應的就要可以去選擇貨源了。比如說(shuō)你為了消磨時(shí)光，那就可以選擇虛擬寶貝，象我一樣，哈哈！要是想當作事業(yè)來(lái)做，那就要選擇比較穩定的實(shí)物貨源了。

　　二是自己想怎么經(jīng)營(yíng)店。這點(diǎn)大家肯定都會(huì )說(shuō)，既然開(kāi)店了那肯定是想好好經(jīng)營(yíng)了哦！最基本的，你能有多少精力投入到你的店鋪上，沒(méi)有精力管理店鋪，說(shuō)再多也沒(méi)意義！簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，你是兼職做還是專(zhuān)職做，一天能有多少時(shí)間投入到店鋪上，這個(gè)對你選擇貨源也有直接的影響。兼職的，不可能投入太多的時(shí)間，那么你就要選擇獸后簡(jiǎn)單，可以代理的實(shí)物，或者選擇虛擬寶貝！要當作事業(yè)專(zhuān)門(mén)來(lái)做的，那選擇的范圍就廣了！

　　三是自己有多少資金投入。資金是開(kāi)店的基礎，投入一般和產(chǎn)出是成正比的！有多少錢(qián)辦多大事！一般新手，或者兼職做的不想投入太多，那可以選擇些小飾品了，小電腦了等等實(shí)物，或者選擇虛擬商品，因為這些東西風(fēng)險小，壓貨不重！要資金雄厚那就可以去選擇流行賣(mài)的火的寶貝了！

　　四是自己的興趣或專(zhuān)長(cháng)是什么。興趣是你付出的動(dòng)力！自己對某個(gè)東西沒(méi)興趣或者根本不懂，那就不可能做好了。自己對穿戴打扮感興趣，那就可以去選擇電腦，化妝品。自己是老師，那可以選擇賣(mài)書(shū)。自己是醫生，那可以選擇賣(mài)藥，哈哈。簡(jiǎn)單的舉例！

　　五是自己周邊的環(huán)境是什么樣的。貨源其實(shí)很多時(shí)候就在你身邊！你在東北，那邊有人參可以選擇，你在江浙有服裝可以選擇，你在福建可以有運動(dòng)鞋選擇，你在新疆有葡萄干可以擇。。。。。。只要你觀(guān)察你注意你分析了，貨源就在你身邊！還有就是物流必須要考慮，你所在的地方如果快遞不發(fā)達甚至沒(méi)有，那你就得慎重考慮了！

　　把我的實(shí)際情況介紹下，應該更有說(shuō)服力！我選擇的是虛擬寶貝，話(huà)費沖值的，10月20日開(kāi)做，到現在半個(gè)來(lái)月（中間外出一周，沒(méi)生意�。�，投入成本已經(jīng)收回，現在3心，100%好評！

　　當初我選擇做話(huà)費沖值也是經(jīng)過(guò)了學(xué)習考慮分析后確定的，主要基于一下幾點(diǎn)。

　　一是我開(kāi)店主要是為了消磨時(shí)光，當然一并賺取點(diǎn)外塊。那為什么選擇話(huà)費沖值呢？消磨時(shí)光就不想讓自己太累，做實(shí)物都比較累的，許多細節要去解釋?zhuān)�虛擬寶貝不用解釋太多，一目了然，其他電腦卡QQ業(yè)務(wù)什么的自己又不大接觸，話(huà)費沖值不需要什么業(yè)務(wù)知識，因此。。。

　　二是自己是兼職做而且資金有限。白天要在單位上班，而且本人也是窮人。做這個(gè)，投入少，周轉快，自動(dòng)發(fā)貨，不用人守在電腦前，合適！

　　三是興趣的問(wèn)題。本人興趣愛(ài)好比較少，只能找個(gè)沒(méi)什么技術(shù)含量，操作簡(jiǎn)單的，哈哈！

　　四是周邊的環(huán)境。我在山西一小城市，交通不夠發(fā)達，也沒(méi)什么可以賣(mài)的實(shí)物貨，重要的是快遞物流不夠發(fā)達，沒(méi)辦法。

解決方案 篇2

　　打印機是很多人日常會(huì )用到的設備之一，但是在使用過(guò)程中總是會(huì )遇到一些問(wèn)題，比如最近有用戶(hù)說(shuō)他的打印機一直出現正在刪除或者正在打印機的現象，刪除不了也打印不掉，出現這樣的原因主要是因為第一個(gè)文件沒(méi)有正常的輸出打印，所以就會(huì )導致后面的文件也無(wú)法打印了，要如何解決呢？下面跟大家分享一下解決win7系統中打印機顯示“正在刪除”或“正在打印”的方法吧。

　　打印機顯示“正在刪除”或“正在打印”的解決方案：

　　方法一、

　　1、點(diǎn)擊“開(kāi)始”-“運行”，輸入 services.msc ，打開(kāi)服務(wù)列表，找到“Print Spooler”服務(wù)把它停止；

　　2、同樣在運行對話(huà)框中輸入 spool ，再打開(kāi)文件夾下的“PRINTERS”文件夾，把里面的文件全部刪除(里面的文件就是你在打印的東西)；

　　3、繼續“開(kāi)始”-“運行”，在運行對話(huà)框中輸入 services.msc ，打開(kāi)服務(wù)列表，找到“Print Spooler”服務(wù)把它重新啟動(dòng)，這樣就OK。

　　方法二、

　　關(guān)閉打印機電源，然后刪除打印任務(wù)，然后再重新打印。

　　以上為大家介紹的兩種方法就是關(guān)于解決win7系統中打印機顯示“正在刪除”或“正在打印”的方法，在打印過(guò)程中遇到這樣問(wèn)題的朋友們可以通過(guò)上面的方法進(jìn)行解決吧，希望能夠幫助大家解決這個(gè)問(wèn)題。

解決方案 篇3

　　德性(sittlichkeit)是康德道德哲學(xué)的核心概念之一，但在其著(zhù)作中，康德并沒(méi)有像對其他重要概念那樣，直接地作出一個(gè)清晰的正面的定義。在不同的語(yǔ)境中，康德強調了它的不同方面；它是至善的第一要素，是被道德法則所決定的意志，是幸福的配享之條件，等等。但其具體內涵雖然被領(lǐng)會(huì )，但卻未被澄清，而后者是康德批判哲學(xué)所一貫要求的。本文將深入考察德性及其相關(guān)概念的具體含義與細微區別，并揭示康德德性概念的兩層含義，及其與康德道德哲學(xué)的整體結構(規范倫理學(xué)與德性動(dòng)力學(xué))的對應關(guān)系。

　　一、德性(Sittlichkeit)與德行(Tugend)

　　闡述康德的德性概念時(shí)，有兩個(gè)相似的概念必須小心地加以區分：一是德性，一是德行。在漢語(yǔ)的語(yǔ)境中，這兩個(gè)概念并沒(méi)有認真地區分，它們的關(guān)系太密切了，兩者的發(fā)音也基本相同。苗力田先生在《道德形而上學(xué)的原理》之序言《德性就是力量》中，就把引用的兩句康德的名言“德性是戰斗的道德意向(Tugend，d.i.moralische Gesinnung imKampfe.)”中之Tugend就被翻譯成“德性”，當然，由于這對概念之間的密切關(guān)系，在很多情況下完全可以互用，也并未對理解康德的德性理論造成大的障礙。

　　康德的這兩個(gè)概念是有著(zhù)細微區別的，德行(Tugend)指是“戰斗中的道德意向”，或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，“一種道德力量”，它是在具體的行動(dòng)中體現出來(lái)的可以被觀(guān)察到的東西。在《實(shí)踐理性批判》中，康德也頻頻提及德行概念，除了在論及斯多亞派與伊壁鳩魯派的德行概念時(shí)，作出了一個(gè)類(lèi)似定義的表述：“使人類(lèi)有責任遵守道德律的那種意向就是：出于義務(wù)，而不是出于自愿的好感，也不是出于哪怕不用命令而自發(fā)樂(lè )意地從事的努力，而遵守道德律，而人一向都能夠處于其中的那種道德?tīng)顟B(tài)就是德行，也就是在奮斗中的道德意向，而不是自以為具有了意志意向的某種完全的純潔性時(shí)的神圣性�！边@一論述對“德行”概念從多方面進(jìn)行了規定：出于義務(wù)而遵守道德律，在抗拒感性誘惑與逼迫的奮斗中的道德意向，就是“德行”；“德行”與“神圣性”是相對的概念。它還規定了德行作為“奮斗中的道德意向”，包含著(zhù)“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫兩層含義。在另一個(gè)相關(guān)論述中，這兩層含義以更清晰的方式表達出來(lái)：

　　Tugend ist die St?rke der Maxime des menschenin Befolgung seiner Pflicht.

　　“德性就是人在遵循自己的義務(wù)時(shí)的準則的力量�！�…，它不就單是一種自我強制(因為那樣的話(huà)，一種自然偏好就可能力圖強制另一種自然偏好)，而且是一種依據一個(gè)內在自由原則，因而通過(guò)義務(wù)的純然表象依據義務(wù)的形式法則的強制”。從漢德對照我們可以看到，現行漢譯并未嚴格遵守德語(yǔ)在“德行”與“德性”之間的區分，有時(shí)會(huì )將Tugend翻譯為“德性”而非“德性”。因此，為了論述中的統一性，本文以德語(yǔ)的概念為準，這兩個(gè)概念之間有著(zhù)細微的差別，如康德所說(shuō)：“德語(yǔ)有幸擁有一些不使這些差別遭到忽視的表達方式”；在這兩個(gè)概念中，這一優(yōu)點(diǎn)就體現出來(lái)；在這一經(jīng)典論述中，“德行”(Tugend)概念所包含的兩層含義非常清晰地表達出來(lái)：(遵守出自義務(wù)的)準則與力量。

　　與此相似，對“德性”的論述中也可以分析出兩個(gè)要素。在很多時(shí)候，“德性”概念是與“法則”概念一起論述的，如：德性法則；最接近于對德性作出定義的論述是：“人類(lèi)(按照我們的一切洞見(jiàn)也包括任何有理性的被造物)所立足的德性層次就是對道德律的敬重�！痹撜撌霭�含了兩個(gè)要素：道德律與敬重，而人類(lèi)所立足的“德性”層次就是“對道德律的敬重”，并使道德律排除其他的經(jīng)驗性根據，獨自成為意志的動(dòng)因(Bewegungsgrund)。

　　這樣，我們就可以澄清兩個(gè)重要概念的具體的內涵了。德行概念包含著(zhù)兩個(gè)要點(diǎn)：準則與力量，意味著(zhù)“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫(奮斗)，它是道德法則支配下的行動(dòng)，因而“德行”一詞是非常恰當的；“德性”則包含道德律與敬重兩個(gè)要點(diǎn)，意味著(zhù)把握理性中的法則并因敬重而使法則成為意志的唯一動(dòng)因，因而德性更多地體現為一種精神品質(zhì)(對道德法則的認識與敬重)，卻并不一定能付諸行動(dòng)；因而，這兩個(gè)概念的的關(guān)系是：“德性”是決定了意志是否是善良的意志的唯一因素，并決定一個(gè)行為是否可稱(chēng)之為“德行”。從道德心理學(xué)的過(guò)程來(lái)分析，對法則的認識及對法則的敬重使法則單獨地成為意志的動(dòng)因，此階段主要包含“德性”的要素；從遵循法則的準則出發(fā)，奮力(奮斗，Kampf)地排斥感性因素的誘惑與逼迫，出乎道德法則而行動(dòng)，主要包含著(zhù)“德行”的要素。因此德性在前，德行在后；德性是內在的，德行是外在的；德性是動(dòng)因(與動(dòng)機)，德行是行為；有“德性”者傾向于有“德行”，但不必然有“德行”，有“德行”者如其行為配稱(chēng)之為“德行”而非偶然的僅僅是合法行為的話(huà)，其行為中背后必有“德性”；借用一對中國道家哲學(xué)的概念來(lái)理解，“德性”是“道”，而“德行”是“德”。

　　康德強調“德行”概念的作為行動(dòng)的特征，是有據可尋的：“對一個(gè)純粹實(shí)踐理性的這種能力的意識如何能夠通過(guò)行動(dòng)(德行)而產(chǎn)生出戰勝自己的愛(ài)好的意識，……，這樣就產(chǎn)生了對自己的狀態(tài)的'一種消極的愉悅，即滿(mǎn)足，它在其根源上就是對自己人格的滿(mǎn)足�！痹谶@一論述中，行動(dòng)即德行，表明了德行概念所強調的行動(dòng)意義；而且康德還強調了，這種對自己的狀態(tài)的“消極的愉悅”，必須要在“行動(dòng)(德性)而產(chǎn)生出戰勝自己的愛(ài)好的意識”，才能夠獲得，如俗語(yǔ)所說(shuō)：德行就是自身的回報。如果說(shuō)這里只強調的德行的行動(dòng)意義，那么在另一處，康德更為明確地將兩個(gè)概念區分開(kāi)來(lái)，“道德律是神圣的，并要求德性的神圣性，雖然人所能夠達到的一切首先完善性永遠只是德行，即出于對法則的敬重的合乎法則的意向，因而是對于違禁、至少是不正派、亦即在遵守法則上混雜進(jìn)許多不純正的(非道德的)動(dòng)因這樣一種不斷的偏好的意識，”，因此，德性與德行的細微的區別更清楚地顯現出來(lái)：前者指的是對純粹德性法則的完全符合，它要求“神圣性”；而后者則是在與自己的偏離德性法則的其他動(dòng)因作斗爭中展現出來(lái)的行動(dòng)，但它始終“只是德行”；德性強調的是它作為的意向的方面，而德行強調的是它作為行動(dòng)(Tat)的方面。

　　但是，盡管有這樣的細微差別，在大部分語(yǔ)境中，如果用德性概念翻譯Tugend在理解上不會(huì )構成障礙，因為真正的Tugend背后總是會(huì )有Sittlich-keit作為它的基礎的；相反則不然，Sittlichkeit作為對法則的認知與敬重可能一直使意志保持為善良意志，但并不一定都能付諸感性現實(shí)，成為德性行動(dòng)(德行)，雖然在敬重中隱藏著(zhù)激勵人們?yōu)橹?zhù)遵循出乎義務(wù)的準則而進(jìn)行斗爭的那個(gè)力量，但它仍然不應被翻譯為“德行”。

　　二、德性理論的兩個(gè)層次：法則(規范)與動(dòng)機

　　如上所述，通過(guò)對德性與德行這兩個(gè)具有親緣關(guān)系的概念進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現兩者的一些共同特征�！暗滦小迸c“德性”均包含一個(gè)實(shí)際上非常相似的要素：“出乎義務(wù)的準則”與“道德法則”；兩者包含的另兩個(gè)相似要素雖然有不同之處，卻有著(zhù)潛在的密切聯(lián)系：力量與敬重，前者是在奮力遵循自己的合乎義務(wù)的準則時(shí)體現出來(lái)的力量，后者是在面對道德法則時(shí)產(chǎn)生的情感。道德哲學(xué)中存在一個(gè)雖然很少明確提出但卻非常關(guān)鍵的問(wèn)題：遵循義務(wù)的力量從哪里來(lái)，為什么有些人有，有些人沒(méi)有?即使同一個(gè)人，也是有時(shí)遵守，有時(shí)違反?正是這兩個(gè)概念之間的聯(lián)系，潛藏著(zhù)解決這一德性動(dòng)力學(xué)問(wèn)題的某種線(xiàn)索。

　　以上的分析所得出的兩個(gè)要素對我們深入分析道德哲學(xué)的根本問(wèn)題有深刻的啟發(fā)：法則(或出乎義務(wù)的準則)與力量(或者

　　敬重的情感)，它們分別對應了道德哲學(xué)的兩個(gè)重要問(wèn)題：知識與行動(dòng)。傳統中國哲學(xué)思想把目光聚集在道德問(wèn)題上，貢獻了許多重要的概念與學(xué)說(shuō)。對本文要討論的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，具有參考意義的是傳統的“知行學(xué)說(shuō)”。中國哲學(xué)提出了關(guān)于知行問(wèn)題許多重要的思想，如“知行合一”，“行可兼知”，“知難行易”，等等；這里不準備討論這些學(xué)說(shuō)的具體問(wèn)題，僅僅是注意這一對概念的提法給人帶來(lái)的啟示。

　　“知與行”這一提法建立在把道德問(wèn)題區分為兩個(gè)層次的基礎之上：知識問(wèn)題與行為問(wèn)題，換句話(huà)說(shuō)，是認識問(wèn)題與動(dòng)力問(wèn)題；知識問(wèn)題要回答的是：我應該做什么；行為問(wèn)題要回答的是動(dòng)力問(wèn)題：為什么我要做那些應該做的?在日常的道德經(jīng)驗中，我們也可以清晰地辨別出這兩個(gè)層次：首先我們要知道什么樣的行為是正確的；其次要有動(dòng)力推動(dòng)我們去做出正確的行為。倫理學(xué)通常只討論前一個(gè)問(wèn)題，很少關(guān)注后一問(wèn)題，事實(shí)上僅僅第一個(gè)問(wèn)題的解決通常是無(wú)力的，因為人們會(huì )在心中問(wèn)道：我知道什么是正確的，可我為什么要去做它呢?事實(shí)情況是：我們常常不去做那些我知道應該做的事情，相反，常常做那些我知道不應該做的；以致于人們諷刺道德說(shuō)教者說(shuō)：要按照我說(shuō)的方式去行動(dòng)，不要按照我做的方式去行動(dòng)。從道德心理學(xué)的角度來(lái)看，人們很少會(huì )把這個(gè)想法說(shuō)出來(lái)，因為說(shuō)出來(lái)對自己的道德形象是不利的：人們通常愿意讓別人認為自己是由于無(wú)知才犯下了錯誤，這樣稍微可原諒一些，尤其是在漢語(yǔ)文化中，這種觀(guān)念影響更加深刻，如：不知者不罪，無(wú)知者無(wú)畏；相反，值得注意的是，人們通常不愿意讓別人知道自己在選擇了錯誤的做法的時(shí)候，實(shí)際上是知道什么是正確的。

　　當然，德性動(dòng)力學(xué)的問(wèn)題之被掩蓋，還有其他的更深刻的原因。在各文明民族的古典時(shí)代，人們對人性尚有天真的認識，懷有普遍的信心與希望。睿智的蘇格拉底，也認為只要人們知道了什么是正確的，就會(huì )自然而然地去這樣做，因為無(wú)人有意為惡；“美德就是知識”，明了善惡的人就會(huì )自然而然地行善，然而動(dòng)力從何而來(lái)?蘇格拉底老人并沒(méi)有解釋清楚這一問(wèn)題，也許是他體驗到的對義務(wù)的“敬重”如此之有力量，以致于他認為道德動(dòng)力根本不是個(gè)問(wèn)題。不論是蘇格拉底、亞里士多德，還是斯多亞派與伊壁鳩魯派，都未曾有深度地指出人性中惡的可能性及其對于道德生活的決定性意義，他們天真地認為，道德與幸福本質(zhì)上是統一的，人們一旦認識到這一點(diǎn)，就會(huì )踐行德性的。

　　基督教發(fā)源于一個(gè)歷經(jīng)苦難的民族，并成就于羅馬世界之下層民眾之選擇，對人性所稟有的惡與人世的苦難有著(zhù)深刻的認識：幸福與德性(在此世)非但不統一，反而實(shí)際上是極端對立的，因而“財主進(jìn)天國是難的”，“駱駝穿過(guò)針的眼，比財主進(jìn)神的國還容易呢!”《圣經(jīng)·新約·馬太福音》19章。但德行與幸福在宗教中的另一種統一，虔誠的有德之人(義人)會(huì )在天國獲得永福，這意味著(zhù)幸�？赡芤粤硪环绞匠蔀榈滦械莫勝p，而德行，作為獲得幸福的手段，與幸福這一目的達到統一；此世的拒絕幸福，為的是天堂的永福；因此，基督教道德學(xué)說(shuō)以這種方式解決了德性的動(dòng)力問(wèn)題：踐行德行，因為永福作為獎賞；幸福作為感性的他律的動(dòng)機被偷運進(jìn)信仰與德行之中，使得信仰與德性本身變得不再純潔，失去了自身的獨立的價(jià)值。

　　文藝復興與啟蒙運動(dòng)之后的人文主義與經(jīng)驗主義卻又站在另一個(gè)極端的立場(chǎng)之上去了，他們像徹底的伊壁鳩魯主義者，聲稱(chēng)幸福就是道德的目的與標準，甚至快樂(lè )就是幸福，創(chuàng )造更多快樂(lè )總量的行為就是更道德的行為，并為此創(chuàng )造了計算快樂(lè )的種種方法(如哈奇遜)。雖然這種立場(chǎng)是可以理解的，是對中世紀的基督教敵視幸福壓抑人性的反動(dòng)，但它仍然沒(méi)有能夠真正解決何為道德以及道德與幸福的關(guān)系問(wèn)題。

解決方案 篇4

　　1、電腦輻射有多遠

　　電腦使用者應于顯示屏保持的距離不少于70厘米,于電腦兩側和后部保持的距離不少于120厘米。此外,減少與電腦等接觸的時(shí)間,也是重要的。

　　電腦使用后,臉上會(huì )吸附不少電磁輻射的顆粒,要及時(shí)用清水洗臉,這樣將使所受輻射減輕70%以上。

　　常用電腦的人會(huì )感到眼睛不適,視力下降,易有疲勞的感覺(jué)。

　　直徑5米范圍內明顯。房間里金屬物越多越不好。會(huì )被他們反射,以屏幕為小底邊的梯形。用電腦的人都會(huì )受輻射的,只是現在的顯示器比以前輻射小多了,但是長(cháng)時(shí)間守在顯示器前還是對身體有害的,盡量減少面對顯示器的時(shí)間吧。

　　2、什么是電腦輻射

　　自然界中的一切物體,只要溫度在絕對溫度零度以上,都以電磁波的形式時(shí)刻不停地向外傳送熱量,這種傳送能量 的方式稱(chēng)為輻射。物體通過(guò)輻射所放出的能量, 稱(chēng)為輻射能。輻射按倫琴/小時(shí)(R)計算。電腦輻射主要就是指電磁輻射,電磁輻射通常以熱效應,非熱效應和刺激對機體產(chǎn)生生物作用。

　　3、電腦輻射的相關(guān)原理

　　專(zhuān)家研究發(fā)現,其實(shí)凡是用電的日常家用設備都會(huì )產(chǎn)生電磁輻射,對人體有無(wú)危害,最重要的是要看輻射能量的大小。根據國際輻射 防護協(xié)會(huì )和國際勞工組織的規定,電磁場(chǎng)的安全強度是 0.11-0.3微特拉(這是24小時(shí)接觸計算機時(shí)的電磁場(chǎng)安全限),

　　低于此強度對人體沒(méi)有危 害。 一些專(zhuān)門(mén)研究機構測試過(guò)計算機的電磁場(chǎng)強度,結果發(fā)現,緊貼熒光屏處電磁場(chǎng)強 度為0. 9,但離開(kāi)熒屏約5厘米處,強度不到0.1,再遠一點(diǎn)至30厘米處(這是計算機操作者的身體與熒屏之間的習慣距離), 其強度幾乎無(wú)法測出。

　　電腦背面輻射應該怎么辦

　　第一招:在電腦旁放上幾盆仙人掌,它可以有效地吸收輻射;第二招:還對于生活緊張而忙碌的人群來(lái)說(shuō),抵御電腦輻射最簡(jiǎn)單的辦法就是在每天上午喝2至3杯的綠茶,吃一個(gè)橘子。茶葉中含有豐富的維生素A原,它被人體吸收后,能迅速轉化為維生素A。維生素A不但能合成視紫紅質(zhì),還能使眼睛在暗光下看東西更清楚,因此,綠茶不但能消除電腦輻射的危害,還能保護和提高視力。

　　第三招:上網(wǎng)前先做好護膚隔離,如使用珍珠膜,獨特的“南珠翠膜”在肌膚上形成一層0.001mm珍珠膜,可以有效防止污染環(huán)境的侵害和輻射;其次電腦使用后,臉上會(huì )吸附不少電磁輻射的顆粒,要及時(shí)用清水洗臉,這樣將使所受輻射減輕70%以上!

　　第五招:應盡可能購買(mǎi)新款的電腦,一般不要使用舊電腦,舊電腦的輻射一般較厲害,在同距離、同類(lèi)機型的條件下,一般是新電腦的1-2倍。

　　電腦輻射大還是手機輻射大

　　對于電腦來(lái)說(shuō),液晶電腦是零輻射,對人體相對來(lái)講還是比較安全的。而普通電腦的輻射就比較大了。

　　而手機同樣對人體的輻射也是不可小覷的。電磁波污染看不見(jiàn)、摸不著(zhù)、聞不到,卻無(wú)處不有。人體時(shí)時(shí)處處都處于一定能量電磁波輻射環(huán)境中,當其頻率超過(guò)105HZ經(jīng)上時(shí)就對人體有害。

　　為了減少手機輻射對人體的傷害。一般來(lái)說(shuō)面積越大的東西輻射能力越強,但因為手機比較小離孕媽身體比較近,如果長(cháng)時(shí)間玩的話(huà),覺(jué)得手機的輻射更大的。

　　以上就是今天要為大家介紹的電腦和手機到底哪個(gè)輻射更大的具體介紹,其實(shí)不管是電腦還是手機,我們覺(jué)得都是有輻射的,長(cháng)時(shí)間的接觸肯定會(huì )給身體帶來(lái)不同程度上的傷害,下班回家沒(méi)事,一家人出去轉轉,即可以鍛煉身體,還可以增進(jìn)家人之間的情感。何必天天窩在那里玩手機,玩電腦。

解決方案 篇5

　　主要問(wèn)題

　　我們這個(gè)世界是一個(gè)人類(lèi)與機械設備和諧共存的世界。機械運動(dòng)就會(huì )產(chǎn)生摩擦，而摩擦就會(huì )導致磨損。磨損、腐蝕、疲勞是機械設備失效的三種主要形式，長(cháng)期磨損得不到“醫治”,帶來(lái)的后果是失效、斷裂、爆炸等，所造成的經(jīng)濟損失十分巨大。全世界能量產(chǎn)出的1／3到1／2被摩擦所消耗，在為降低資源和能源消耗所開(kāi)展的各項人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)中，大約70％集中在節約能源和提高設備運轉的可靠性方面。在美國因摩擦磨損造成的經(jīng)濟損失每年超過(guò)20xx億美元。據不完全統計，我國每年因摩擦造成的損失達數千億元。

　　解決方案

　各種用潤滑油或潤滑脂潤滑的，帶有摩擦副的，能產(chǎn)生摩擦剪切力的滾動(dòng)摩擦、滑動(dòng)摩擦和嚙合摩擦的設備均可以應用不同種類(lèi)的乾承機械磨損修復產(chǎn)品�？蓪υO備進(jìn)行不解體、不停機動(dòng)態(tài)中自動(dòng)修復磨損，可獲得與摩擦副的最佳配合間隙。降低潤滑系數，一個(gè)數量級。修復后在磨損表面形成陶瓷合金層，高硬度、耐高溫、耐腐蝕延長(cháng)設備使用壽命，減少振動(dòng)、降低工作溫度。根據不同設備，應用改性產(chǎn)品后可以實(shí)現節能6%左右。延長(cháng)潤滑油（脂）使用壽命1-3倍。大量節約設備維修時(shí)間，節約維修人工費、材料費、誤工費、設備檢修產(chǎn)生的直接停工損失等寶貴社會(huì )資源。大幅降低設備維護成本。

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